天地生而不有，那才是大公无私，因为它们生的是万物不通的地方

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不通的地方，还是要以经解经
天长地久，是小青年们对爱情的誓言。
爱情的誓言不总是能天长地久，天地却一定能长久。天地为什么会长久，老子当然不会从科学的角度去说明，他给出了一个非常奇怪的理由：不自生也，故能长生。
一般解释为：天地不为自己而生，所以能长久。
这个解释还是有一点别扭，谁也不是为自己而生；不能说老妈生了儿子，就有了无私的品德，而且还能天长地久？所以，《天道》中的丁元英就说过一句非常无情的话：养儿防老也是自私的，是一种交换。其实，老子的不自生说得是生而不有（《道德经》第二章），做到了生而不有，这才称得上是无私。
丁元英的母亲如果不是为了养儿防老，那也达到了对儿女无私的境界，但是，也不可能长生。天地生而不有，那才是大公无私，因为它们生的是万物，不能死，想死也死不了，是绝对意义上的久长。

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天地又是从何而来？
古人讲天人合一，从来不会问天是怎么来的？
这就是古人对“祖先神”的崇拜，不需要问所以然。到了先秦时代，有人开始问天了，屈原《天问》：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？
什么是上下未形？
就是天地未开呀，老子：无名，天地之始。无名，是因为天地未形，有形就有了实，有实就有了对实的分辩，就有了名，就从无名的世界进入到了有名的世界。
道之其若存的状态，是朴素未分的混沌，天地有形，从无序分化出了有序，则始制有名，就有了指，有了马，有了花花世界。
何由考之？
屈原无从考之，老子也无从考之，因为老子的混沌并不是实验观测的结果，不可能得到自然科学实证性的支持。屈原说上下未形，只是一逻辑上的必然，如果你一定要问天地的祖宗，那一定是天地未分。少典分出炎帝与黄帝、黄帝分出昌意与玄嚣；一分为二是中国的古制，阴阳不过是古制的哲学语言。少典就是炎黄子孙未分的祖先神。
要说万物的老祖宗，那就要说到道。
道背后的隐语还是人生，老子只不过是给人披上了道的盛装。要说生，是道生一，一生二，二生三；一是上下未形，二是阴阳，阴阳之大者就是天地，有天地，就有了化生万物的阴阳交合，三就是阴阳交合，负阴抱阳，到了三，就不用往下数自然数了，一切皆出自阴阳，所以就此斩断，三生万物。
天地生养了万物，不是孤独的存在者，这就是不自生，不自生而无所不生，所以天长而地久。

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无私之私，其实用不着以天地为榜样的力量
【天地生而不有，那才是大公无私，因为它们生的是万物】非以其无私邪？故能成其私。

天地生而不有，那才是大公无私，因为它们生的是万物

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