跟上这流动
作者：黎荔
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安土重迁 ， 是中国人的传统习性 。中国学者费孝通在《乡土中国》中对此曾作过讨论 ， 他指出中国社会从表层看去就是乡土的 ， 它的特点是“不流动” ， 它所重视和追求的是“稳定” 。在传统中国 ， 人与人之间的空间排列关系孤立而隔膜 ， 不以个体为单位 ， 而以集团为单位 ， 大而言之是同宗同族 ， 小而言之是家庭与亲人 。这种稳定而不流动的关系之所以能够确立 ， 基于农耕社会的定居型生活方式特点 ， 以及由此形成的那一套家族宗法制度 。中国传统政治文化也强化了以农为本 ， 重农抑商 ， 历朝统治者以各种手段将人口固着于土地之上 ， 令其纳粮当差 ， 永做顺民 。由此形成了中国的社会结构以宗族血缘为主 ， 造成了极具中国特色的姓氏文化和地缘认同 ， 中国人的词汇中的地望、籍贯、落叶归根、认祖归宗等都反映了这一点 。
与安土重迁对应 ， 远离乡土的行为 ， 就意味着“流动” ， 这是对“稳定”的破坏 。荡子 ， 原意是远离故乡的羁旅之人 ， 乐府诗里有“秋风明月独离居 ， 荡子从戎十载馀”的句子 ， 讲的是长期在外戍边征伐的军人 。当然了 ， 所有脱离故乡多年的人都属于“荡子” 。荡子悖习而行 ， 游离于常人的世界之外 ， 无论戍边、宦游还是从商 ， 多少有些离经叛道 ， 思忆故土风物和亲友 ， 他们本身也时常感受着自己道德上的亏欠与情感上的羞愧难当 。那些远行不归的荡子 ， 被纲常伦理斥之为“背乡井 ， 弃世业 ， 抛掷百器 ， 远离亲戚” ， “此岂人之性也哉” ， 他们不仅受到习俗的排斥 ， 甚至还受到官府的惩治 。因为在各级官吏看来 ， 这些人远离故土 ， 没有本业以维持生计 ， 又没有家人羁縻与牵绊 ， 是最容易不把道德声誉放在眼里 ， 也最容易惹祸 ， 沦为不守法令的盗贼与巨魁 。所以 ， 官吏通常好以治下无不业的“客寄”、“浮脚” ， 作为自己政绩的证明 。
【跟上这流动】
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不过 ， 我发现 ， 虽然“安土重迁”是社会基本面 ， 但“移民”或曰“流动”实际上也一直是中国人的基本生存战略 。纵观中国社会发展的漫漫历程 ， 普通民众为谋生存、求发展而离乡背井 ， 游走迁移 ， 史不绝书 。无论是闯关东、走西口 ， 还是下南洋、赴金山；无论是国内著名的徽商、晋商 ， 还是名震南洋的华商侨领 ， 无不形成于流动迁移之中 。“安土重迁”与“迁移流动” ， 这一对看似对立的人生取向 ， 在求生存与发展的基础上 ， 其实是对立统一的 。也就是说 ， 我们这个历来被视为“安土重迁”的民族 ， 骨子里其实也有着“迁移流动”的因子 ， 就看安土与迁移 ， 在特定条件下哪一个更有利于生存与发展 。正因为如此 ， 我们既有“物离乡贵 ， 人离乡减”、“宁恋本乡一捻土 ， 莫爱他乡万两金”等谚语 ， 同时也有“树挪死 ， 人挪活”的说法 ， 换个环境生活会给人带来生机 ， 谁又会坐以待毙呢？毕竟生存才是第一要义 。
时间来到了当代中国 ， 今天中国的社会流动性很强 ， 一个人往往从出生到上学 ， 最后到自己结婚生子 ， 往往搬迁过好几个省或国家 ， 新移民没有很强的乡土观念 。在这个人口流动急遽的年代 ， 或许每个人都是潜在的流浪汉 。
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