他在封建社会中“鹤立鸡群”，其婚姻观具有时代进步性郭沫若先生对蒲松龄的评价是

郭沫若先生对蒲松龄的评价是“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分” ，而大家在文学史上对于蒲松龄的评价也是他是抨击封建思想，封建礼教的圣手，主张男女恋爱自由，婚姻自由，他在《聊斋志异》中写了很多关于男女爱情的篇目，这些篇目里确实是有包含蒲松龄反对封建礼教主张婚姻爱情自由的成分，但是这并非是他婚姻主张的全部，《聊斋志异》对于男女爱情的主张，对于婚姻的主张也并不是基于这些，他确实有反封建传统的成分，但是在很多方面也看出蒲松龄思想的矛盾性，他对封建礼教，封建道德的观点有时是有反对的态度，有时却也有赞成的态度，但是他的婚姻观在当时看来是具有很强的进步性的。

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在中国的封建社会，婚姻的存在并不是因为爱情，而一般都是出于某种目的，或是为了政治联姻，或是因为门当户对，亦是因为传宗接代，男女之间的婚姻并不是基于爱情的，而是基于父母之命媒妁之言，所以根本没有情的存在，尤其是到了明清时期，封建社会已经达到了顶峰，禁欲主义更加束缚人们的思想，所以在这个时候就会有人发现这样的问题，蒲松龄的这些思想受到明清时期汤显祖，李贽，徐谓等人的影响，反对程朱理学，肯定人欲望的合理性。所以《聊斋志异》中爱情篇目的产生是有其背景的。

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爱情和幸福是自己主动争取的
其中比较有代表性的是《青梅》，她自小被堂叔卖到王姓秀才家里当丫头，一日小姐阿喜见到了自己倾心的书生张介受，但是因为家境贫寒，阿喜因为犹豫，嫌张书生家贫，所以听了父母的话。但是青梅自荐，他喜欢张书生，并与他结合，婚后生活幸福，而相反阿喜随父母走了之后便家道中落。这也说明了作者的一个婚姻观，婚姻是自己的，自己的幸福是由自己争取的。又如连城，孝廉之女连城和少富才名的乔生因诗交而相互爱慕，但是连城的父亲却嫌贫爱富将连城许配给富商大贾，但是连城誓死不从，与父母之命进行了抗争，最后终于和乔生结为连理。这个篇目颇有《牡丹亭》的意味，为了自己所爱的人“生可以死，死可以生”这也许就是继承了汤显祖的至情观。爱情可以冲破一切阻碍，秋容和小谢可以感动道士令他们再生，即使是代表封建秩序的阎王判官也会为情所动。

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封建社会的女性，无论是富家小姐还是贫寒家庭的孩子，婚姻和爱情都不是由自己做主，都是父母之命媒妁之言的结果，在父母看来，婚姻自然要门当户对，一个富家小姐和一个穷酸书生结合实在是滑天下之大稽，而蒲松龄却反其道而行之，他希望天下有情人终成眷属，要突破门第观念的限制，突破生死的限制，只要相爱就能在一起，并且在《青梅》里侧面反应了听从父母之命最后不一定是有好结果的，封建婚姻始终是害人害己。
打破门第观念，突破封建道德
【他在封建社会中“鹤立鸡群”，其婚姻观具有时代进步性】门当户对这一观念自古至今都是存在的，现在也有贫寒家庭的女子“嫁入豪门” ，但是像这样的例子却是少之又少的，原因还是在于门第观念的限制，一个富家公子甚至是其家长会因为这个姑娘出身贫寒而投之鄙夷的目光，一个富家千金也会因为男友是贫寒家庭出身而使之抬不起头，所以这种观念无论是在古代还是在现代都是一直存在的。所谓的“嫁入豪门”或是娶个富家千金也只是我们普通人的一个美好愿望罢了。