当“情”遇到“礼”该如何取舍？谈谈古代爱情戏曲的悲情意识( 二 ) “情”指男女之情

但作者随即便在“访丽”一出中安排恶势力出场，种下悲剧的种子，往后两人爱情越是浓烈，便越是为悲剧到来积累能量，在外力阻挠之时的爱别离也就越发痛苦和哀怨，往后六次离别将人物悲苦心境一次次加直至双双殒命，凄苦绝伦。
除少数庸俗糟粕的情节外，整篇剧作诉尽了两人凄楚之情，仅有的相聚也仿佛是在无边苦海中的短暂温存，本应幸福的时刻却已看到将来的痛苦，没有希望的前路处处都是二人爱情的坟墓，因此，全剧几乎没有甜蜜温暖的片段，篇篇皆苦、步步皆悲。孟称舜便是通过这样直接的撕裂和毁灭将封建势力对人性的扼杀展示给观众。

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2、软弱性格
《雷峰塔》与《娇红记》的悲剧主题都表现为“爱别离”形态，但《雷峰塔》比后者少了娇娘和申纯甘受命运摆布的软弱性，多了神话的浪漫主义色彩和白娘子敢爱敢恨勇于反抗的斗争性。更加不同的是《雷峰塔》是以一段从内部瓦解的爱情讲述了封建社会中有情女子寻真情的艰难性。
白娘子放弃修行“正道”入世寻求有缘人，遇见许宣之后同样运用各种手段去创造机会、主动追求，从而获得了想要的爱情。这是白娘子的寻爱主动性。
对于法海的迫害，白娘子奋起反击，拼尽整个水族的力量水漫金山。这是白娘子的斗争性。奈何所遇竟为“负心人” ，她再拼尽全力与法海斗争也挽回不了许宣“看破红尘”的愚蠢与无情。这是白娘子悲剧的根本原因。
白娘子和娇娘不同，《雷峰塔》是她一个人的战斗，她遇见的不是申纯这样的痴情男子，而是负心人许宣，无论她法力再是神通广大，感情的崩塌无法重建。

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个体理想在社会现实中的浮沉幻灭
兴亡悲剧是明清传奇悲剧的重要组成部分，主要承载国家灭亡的巨大伤痛以及故国之思，这类悲剧呈现的精神状态极为“沉郁” 。所谓“沉郁”是指对苦难呈现消极反馈，不再主观能动、反抗斗争的精神状态。
【当“情”遇到“礼”该如何取舍？谈谈古代爱情戏曲的悲情意识】抗争精神之所以衰退，国家兴亡在其中起到诱因作用，主要核心的悲剧意识是“个体毁灭” ，非“故国灭亡” 。国家的灭亡是一种表现形式，个体在此过程中感受。
一
1“个体毁灭”的悲剧内核
封建制度运行千年，至明清时期已积重难返，理学禁锢、朝堂斗争、奸臣横行、国家覆亡，文人士子实现理想的道路充满艰难险阻，自身所受文化教育敦促自己入世向前，但却在反复的理想与现实的自我拉扯中被迫后撤一步。 “个体毁灭”悲剧意识便是指文人士子历尽现实的残酷，诸般斗争手段用尽，意识到入世无门后被迫看开、放弃理想的自我抛弃。
国破家亡中的身如浮萍单独研究兴亡悲剧，其往往呈现出历史车轮碾压下的亡国遗民意识，是个人被时代裹挟的悲剧。
明清朝代更替的巨大社会变化给当时人民带来的影响十分深远，国破家亡对儒家文化的冲击、异族统治对民族精神的破坏以及大量战争带来血与火的戕害等都是造成残酷现实的因素，所以悲剧意蕴可以表现为政治、文化、民族、个体等多方面的伤痛。
儒家向来讲究家国大义，以家国天下为己任，清代顾炎武说：“天下兴亡，匹夫有责” ，尊崇儒家学说的文人士子向来遵循君臣父子的伦理纲常，忠君报国。