齐桓晋文之事原文及其翻译 齐桓晋文之事原文及其翻译分别是什么
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【齐桓晋文之事原文及其翻译 齐桓晋文之事原文及其翻译分别是什么】1、原文 。齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎?”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也 。无以，则王乎?”曰：“德何如则可以王矣?”曰：“保民而王，莫之能御也 。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”曰：“可 。”曰：“何由知吾可也?”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟 。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地 。”对曰：“然则废衅钟与?”曰：“何可废也，以羊易之 。”’不识有诸?”曰：“有之 。”曰：“是心足以王矣 。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也 。”王曰：“然，诚有百姓者 。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也 。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也 。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”王笑曰：“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也 。”曰：“无伤也，是乃仁术也!见牛未见羊也 。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉 。是以君子远庖厨也 。”王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之 。’夫子之谓也 。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉 。此心之所以合于王者何也?”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪 。’则王许之乎?”曰：“否!”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉 。故王之不王，不为也，非不能也 。”曰：“不为者与不能者之形，何以异?”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能 。’是诚不能也 。为长者折枝，语人曰：‘我不能 。’是不为也，非不能也 。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也 。”“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可运于掌 。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦 。’言举斯心加诸彼而已 。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子 。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短 。物皆然，心为甚 。王请度之 。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”王曰：“否，吾何快于是!将以求吾所大欲也 。”曰：“王之所大欲，可得闻与?”王笑而不言 。曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉!”曰：“否，吾不为是也 。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也 。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也 。”王曰：“若是其甚与?”曰：“殆有甚焉 。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾 。”曰：“可得闻与?”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜?”曰：“楚人胜 。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强 。海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉!盖亦反其本矣!今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之?”王曰：“吾惛，不能进于是矣!愿夫子辅吾志，明以教我 。我虽不敏，请尝试之!”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能 。若民，则无恒产，因无恒心 。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已 。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也 。焉有仁人在位，罔民而可为也!是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻 。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡;此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣!五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣 。十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也 。”
2、翻译 。齐宣王问(孟子)说：“齐桓公、晋文公(称霸)的事，可以讲给我听听吗?”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传 。我没有听说过这事 。(如果)不能不说，那么还是说说行王道的事吧!”(齐宣王)说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢?”(孟子)说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他 。”(齐宣王)说：“像我这样的人，能够保全百姓吗?”(孟子)说：“可以 。”(齐宣王)说：“从哪知道我可以呢?”(孟子)说：“我听胡龁说(我从胡龁那听说)：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过 。您看见这个人，问道：‘牛(牵)到哪里去?’(那人)回答说：‘准备用它(的血)来涂在钟上行祭 。’您说：‘放了它!我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地 。’(那人问)道：‘那么既然这样，(需要)废弃祭钟的仪式吗?’你说：‘怎么可以废除呢?用羊来换它吧 。’不知道有没有这件事?”(齐宣王)说：“有这事 。”(孟子)说：“这样的心就足以称王于天下了 。百姓都认为大王吝啬(一头牛) 。(但是)诚然我知道您是出于于心不忍(的缘故) 。”(齐宣王)说：“是的 。的确有这样(对我误解)的百姓 。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛?就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它 。”(孟子)说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪 。以小(的动物)换下大(的动物)，他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢?”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢?(我也说不清楚)，我(的确)不是(因为)吝啬钱财才以羊换掉牛的，(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了 。”(孟子)说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，(原因在于您)看到了牛而没看到羊 。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉 。因此君子不接近厨房 。”齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到 。’说的就是先生您这样的人啊 。我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法 。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊!这种心之所以符合王道的原因，是什么呢?”(孟子)说：“(假如)有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草 。’那么，大王您相信吗?”(齐宣王)说：“不相信 。”(孟子说：)“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故;看不见整车的柴草，是不用目力的缘故;老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故 。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干 。”(齐宣王)说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别?”(孟子)说：“(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到 。’这确实是做不到 。为年长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到 。’这是不肯做，而不是不能做 。大王所以不能统一天下，不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下，属于为年长者按摩肢体一类的事 。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子 。(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西(那么容易) 。《诗经》说：‘(做国君的)给自己的妻子和子女做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国 。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了 。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了 。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了 。如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，又是什么原因呢?用秤称，才能知道轻重;用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样 。大王，您请思量一下吧!还是说(大王)您使动用兵甲(发动战争)，使大臣们陷于危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么?”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了 。”孟子说：“您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗?”齐宣王只是笑却不说话 。孟子说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?又轻又暖的衣服不够穿呢?还是因为美女不够看呢?美妙的音乐不够听呢?左右受宠爱的大臣不够用呢?(这些)您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗?”齐宣王说：“不是，我不是为了这些 。”孟子说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族 。(但是)以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样 。”齐宣王说：“真的像(你说的)这么严重吗?”孟子说：“恐怕比这还严重 。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸;假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸 。”(齐宣王)说：“(这是什么道理)可以让我听听吗?”孟子)说：“(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢?”齐宣王说：“楚国会胜 。”孟子说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌 。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份 。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?还是回到根本上来吧 。”
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