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【颜氏家训,《颜氏家训》是本怎样的书？】《颜氏家训》的作者为北齐文学家颜之推颜氏家训 。颜之推（531~595),字介，琅邪临沂（今山东临沂）人 。他出生在士族官僚之家，博览群书，善写文章 。颜之推结合自己的人生经历、亲身感悟，以儒家思想为宗，著成这本传世家训，以保家族地位稳固、传统不绝，训诫后世子孙为人处世之道 。
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《颜氏家训》的内容十分广泛，涉及持家、教子、修身、处世、为学、务实等多个领域，适应了封建社会教育子孙为人、立身、处世、治家的需求；另外，作者还在儒学、文学、社会、民俗等方面阐发了自己独特的见解和主张，并针对当时社会上风俗的流弊进行了披露，对于后世研究南北朝历史及文化有较高的学术价值；同时，作者在乱世之中所表现出的明哲思辨，对后人有着宝贵的认识价值，直至今时今日仍具有重要的借鉴作用 。
《颜氏家训》不仅是乱世时期承前启后的家训代表作，更是中国历史上第一部内容丰富、独立成篇的家训专著 。它自成书以来，一直备受历代学者及历代统治者所推崇，甚至有“古今家训，以此为祖”“六朝颜之推家法最正，相传最远”“乃若书之传，以提身，以范俗，为今代人文风化之助，则不独颜氏一家之训乎尔”的评价 。
《颜氏家训》被作为家训范本，广为流传，经世不衰，对古代家庭教育乃至当今社会家庭教育具有深远影响 。
《颜氏家训》讲的是什么？
颜之推（531—约595)，字介，原籍琅琊临沂（今山东临沂），世居建康（今江苏南京），出身士族，他遍读群书，为文辞情并茂，为梁湘东王所赏识，十九岁就被任为国左常侍 。后投奔北齐，经过二十年，一直做到黄门侍郎 。577年，北齐被北周灭亡，他被征为御史上士 。581年，隋又灭北周，他在隋文帝开皇年间，又被召为学士，不久无疾而终 。
颜之推结合自己的人生经历、处世哲学，写成了《颜氏家训》一书，是对其子孙的告诫 。《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作，全书共20篇 。该书包含很多关于南北朝社会、政治、文化的细致的观察和通达的议论 。这本书还谈到梁代子弟的脆弱、邺下读书人教子之方法，以及江南侨姓之未有力田等等，这些都是南北朝时的重要史实 。
《颜氏家训》有什么作用呢？《颜氏家训》是中国文化史上的一部重要典籍，这不仅表现在该书“质而 明，详而要，平而不诡”的文章风格上，以及“兼论字画音训，并考正典故，品第文艺”的内容方面，而且还表现在该书“述立身治家之法，辨正时俗之谬” 的现世精神上 。因此，历代学者对该书推崇备至，视之为垂训子孙以及家庭教育 的典范 。纵观历史，颜氏子孙在操守与才学方面都有惊世表现，仅以唐朝而言, 就有注解《汉书》的颜思古，书法为世楷模、光耀千年的颜真卿，凛然大节震 烁千古、以身殉国的颜杲卿等人，都令人对颜家有不同凡响的深刻印象，更足证 其祖所立家训之效用的彰著 。即使到了宋元两朝，颜氏族人也仍然入仕不断，尤 其令以后明清两代的人们钦羡不已 。
《颜氏家训》成书于何时？颜之推（约公元531-约595年）字介，原籍琅琊临沂（今山东临 沂市），世居建康（今南京市），生于士族官僚家庭，世传《周官》、 《左氏春秋》 。他早传家业，12岁时听讲老庄之学，因“虚谈非其所好，还习《礼》、《传》”，生活上“好饮酒，。多任纵，不修边幅” 。
他博览群 书，为文辞情并茂，得梁湘东王赏识，19岁就被任为国左常侍 。其生 于乱世，亦长于戎马，仕梁元帝为散骑侍郎，但不久随着江陵为西魏 军所破，只好投奔北齐，历20载，官至黄门侍郎、平原太守 。公元 577年，北齐为北周颜之推为了用儒家思想教训子孙，以保持自己家庭的传统与地位，而 写出的一部系统完整的家庭教育教科书；同时它也是一部有关伦理道 德的著作，在中国伦理学说史上，占有重要地位 。
这是他一生关于士 大夫立身、治家、处事、为学的经验总结，后世称道此书为“家教规 范” 。然而也正因为颜之推经历非凡，故何时写成《颜氏家训》便成了 历史上的一桩悬案 。传统的看法认为，《颜氏家训》当写于北齐 。因为旧本题为“北齐黄门侍郎颜之推撰” 。既然表明为北齐黄门侍郎，当然也就是北齐时撰写，这似乎已经是非常明了了 。
《郡斋读书志》卷十一、《四库总目提要》卷一一七等皆持此说 。只是到了近代，“北齐”说受到了挑战 。学者余嘉锡先生首先发难，他在《四库总目提要辨证》一书中提出“北齐”说毫无根据，他又提出《颜氏家训》实作于隋开皇九年（公元589年）平陈之后 。因为《颜氏家训?终制篇》云：“先君先夫人，皆还未建邺旧山；今虽混一，家道罄穷，何由办此奉营经费 。
” “今虽混一”一语，实在道出其玄机也 。余氏这一提法，立即在学术界引起轰动，各派学者纷纷表示赞同，推翻“北齐”说的理由也就愈加显得充分 。归纳起来有这么重要的几条，其一，《颜氏家训》诸篇大多讳“忠”，如《序致篇》曰：“圣贤之书，教人诚孝”（本为“忠孝”）；《勉学篇》云：“不忘诚谏”（本为“忠谏”）；《归心篇》曰：“诚臣殉主而弃亲”（本为“忠臣”）等 。
分说明《颜氏家训》写于隋朝，而且是在杨坚称帝后写成的 。因为隋 文帝杨坚的父亲叫杨忠，隋避“忠”讳 。同时该书的下限在炀帝即位 之前，因为它不避“广”讳（隋炀帝名杨广），“广雅” 一词使用得特 别频繁 。其二，全书大多故事牵涉到隋朝统一 。除《终制篇》外，《风 操》篇也曰：“今日天下大同 。
”足知该书写于隋时 。其三，全书所述 说的历史事实、职官名称等皆为人隋后事 。如《书证篇》引国学博士 萧该之说，国学博士是萧该入隋后的官称，等等 。需要补充的一点是，既然《颜氏家训》写于隋时已不容置疑，那么为何题为“北齐黄门侍 郎颜之推撰”呢？余嘉锡先生认为，颜之推在北齐颇久，且在他一生 中要数黄门侍郎一官最为尊显，他撰的书，当然要署上他最为得意的 官职，这似乎在情理之中 。
余氏之说虽然基本上得到了诸家的肯定，然而也有人提出不同的 看法 。一位名为曹家琪的先生在《文史》第二辑上发表了《颜之推卒 年与〈颜氏家训〉之纂定、结衔》一文，他认为《颜氏家训》是颜之 推训示弟子之作，每有所感，及时著录，以戒后昆，固不必一气呵成 。
书中说“近在黄门”，当属居北齐黄门侍郎时所记；说“南朝”、“齐 世”，则已人周、隋；说“今虽混一”，则是隋已一统南北 。至于最后 之纂定，当在开皇十七年（公元597年）夏四月以后 。因为《颜氏家训 ?省事篇》记载了争论历法之事，而此事发生在隋开皇四年至十七年 间，《隋书?律历志》有载 。
从《颜氏家训》记载的详细程度看，这次 历法之争，颜之推肯定亲见 。这说明《颜氏家训》所叙事实的最晚时 间为开皇十七年夏四月，其最后纂定当在这之后 。而且，关于原书为 何署上“黄门侍郎”，曹家琪先生认为余嘉锡所谓的颜之推看重黄门一 官是不准确的，因为颜之推甚念南朝 。
他的两个儿子取名“思鲁”、 “憨楚”，足见他对南朝的恋情 。怎能看重北齐的黄门侍郎一官呢？思 鲁在整理父亲著作时题上黄门称谓，乃是不得已而为之 。因为颜之推 晚年“太子召为学士”，太子者，隋太子杨勇也 。思鲁题父作时在太子 勇被废之后 。杨广刻薄，既害勇，思鲁当然不能不有所避让，而不敢 涉及太子勇 。
倘题作梁臣，则又触动当时尊北抑南之意；题作周臣，恐怕有不帝隋之嫌 。故只好题为“北齐黄门侍郎” 。这样看来，此种观 点还是比较贴切和中肯的 。总之，事实上看去已相当明确了，然而这究竟是否定论，还要由 后人来不断做研究、补充和认同啊 。
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