地名往往是活化石 。溯源一方地名 ， 可知那里沉积的文化底蕴 。河姆渡的地名 ， 就很值得探究 。
河姆渡遗址的标志建筑 ， 由重达数百吨的三块巨石叠成 ， 仿佛是原始社会氏族的高大门楼、屹立在姚江北岸 。上方横置的巨石雕刻着双鸟朝阳图案 ， 象征着7000年前的文明 ， 竖着的巨石上有沙孟海书写的“河姆渡遗址”五个大字 。站在标志性建筑旁的河姆渡口 ， 举目所及 ， 四明山群峰犹如奔腾而来的巨浪 ， 突然凝固在姚江南岸 ， 环立成黄墓山、浪干山、晾网山等 ， 姚江在石拱小洞桥处打了个大湾 ， 显得江面宽绰、水波不兴 ， 北岸河姆渡口泊着船只 。人们迷于这山水风光 ， 容易疏忽河姆渡遗址标志建筑旁的黄墓渡茶亭碑 。
这里是河姆渡遗址 ， 何以出现黄墓渡名称？
这里是黄墓渡又是实实在在的 。古老的“黄墓渡茶亭”仍在 ， 亭内的茶亭碑方位依然 。复制的碑文 ， 立于河姆渡遗址的标志建筑下 ， 全文清晰 。茶亭碑建于清乾隆五十年（公元1785年） ， 黄墓渡为“宁郡通衢” ， 渡口有茶亭 ， 免费向过往行人施茶 ， 长盛不衰 。此地“山有竹木茶桑果之盛 ， 江有鱼虾贝蚌藻之丰” ， 贸易兴隆 。诗称：“登程客才吃茶去 ， 渡水人从彼岸来 。”为使茶亭永久有人专管落实 ， 碑文记述了“造茶亭、筑道岸、置渡产、修渡船” 。碑文还记载：老渡产按老碑所记 ， 不再重复；又写有一爿柴山被和尚典押在外 ， 新增两丘渡产的土名、方位 ， 写得十分明确 ， 面积有4亩6分 。
考察茶亭 ， 阅读碑文 ， 了解河姆渡原名黄墓渡 ， 隔江相对的河姆原来称黄墓市 ， 因汉黄公墓在附近的黄墓山上而得名 。
说起汉黄公 ， 还有掌故 。据《史记》与《后汉书》记载 ， 夏黄公姓崔名广 ， 齐国人 ， 曾隐居夏里修道 ， 故号称夏黄公 。秦末避乱 ， 他与东园公、甪里先生、绮里季同隐于陕西商山 。因四人年龄都80有余 ， 须眉皓白 ， 被称为“商山四皓” 。汉初 ， 高祖刘邦想废掉柔弱无能的太子刘盈 ， 另立爱妃戚夫人之子赵王如意 。吕后用张良（子房）计 ， 使刘盈作书 ， 卑辞厚礼迎来商山四皓 。一天宫宴 ， 四皓侍立在太子身后 ， 高祖一见 ， 觉得奇怪而问：“四人何为者？”四人言对 ， 各言姓名 ， 刘邦于是大为惊疑 。宴毕 ， 他便对戚夫人说：“四人者吾求不得 ， 今从吾儿游 ， 为之辅 ， 羽翼已成 ， 太子难易矣 。”
刘邦死后 ， 太子刘盈继位 ， 即汉惠帝 。不久 ， 皇权即为吕太后所掌握 ， 商山四皓也只得各奔他乡 。据《慈溪县志》等文献记载 ， 夏黄公即出亡东南 ， 隐居于浙东的大隐山 。黄宗羲《四明山志》更论证“大隐以大里黄公墓所得名 。”古人有《过黄墓渡怀黄公》诗：“头上无天地少尘 ， 覆船真可与翁邻 。江流不解先生意 ， 浪语传呼古渡津 。”
黄墓渡地名富有文化内涵 ， 为一批文人所咏诵 。有一首古诗写商山四皓中张良计上吕后当的史实：“子房水石投 ， 商山奚借重 。商山虽云高 ， 乃为雌吕用 。异者孝惠孱 ， 七年辜汉统 。黄公胡为者 ， 遁逃句甬东 。爵禄不可羁 ， 万古激清风 。我来寻遗垄 ， 不见汉黄公 。但见沧江上 ， 芝田烟霭中 。”
河姆渡地名既雅又俗 ， 雅到曾称黄墓渡 ， 与秦末汉初商山四皓相关 ， 俗至百姓口头相传成谐音谓河姆渡 。在沧海桑田巨变中 ， 过往渡口的行人把地名演绎为河姆渡也有创意 。渡口紧临河江 ， 地名带“河”字合情合理；而“墓”字使人感到阴风阵阵 ， 同渡船企求平安吉利不协调 ， 与诗人夸张“覆船真可与翁邻”那种心情终究不同 ， 沉船为渡船人所忌 。宁波一带方言中又多有“姆”音 ， 如郭姆、姆岭等 。于是 ， 在口碑相传中 ， 把黄墓渡俗称河姆渡 ， 前后传承密切 ， 显得通俗易懂 。
对于有7000年文明史的河姆渡遗址来说 ， 地名插入2000多年前黄公墓的掌故 ， 还只是其中一段岁月 ， 要了解新石器时代河姆渡先人称呼所在地的名称 ， 已难以查考 。但当时正值原始氏族公社的母权制开始转向农耕的父系社会 ， 人们在“知其母 ， 不知其父”的环境中 ， 人与人之间 ， 与妈妈的关系更为诚笃 ， “姆”又是“妈” ， 至今浙东方言还有把母亲称为“阿姆”的 。从这一点上讲 ， 母系社会的遗址名称带有“姆”字更为确切 。世界上不谋而合的事情很多 。河姆渡先人生活的山麓河畔称为“河姆渡”也不无可能 。
【河姆渡遗址及其茶文化】当今 ， 河姆渡地名因其灿烂的历史扬名世界 。那里人工栽培的水稻 ， 干栏式建筑以及原始的文化艺术震惊世界 ， 博物馆里陈列的樟科植物叶片等原始茶的遗存 ， 已引起农史学家、茶文化人士的关注 。河姆渡口的茶亭碑和博物馆陈列的樟科植物叶片 ， 充实和丰富了中华茶文化的内涵 。
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