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四川：峨眉派的茶道精神

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峨眉派的茶道精神应分为三个时期来列出：
第一个时期为昌福禅师创立的参禅悟道习茶法时期 ， 昌福禅师在《峨眉茶道宗法清律》中明确提出峨眉派的茶道精神是“智” ， 他在律书开篇律言中讲道：“茶全禅性 ， 禅全茶德 。理究三通、四才、五天、六地、七人、八悟 。学人得失均同 ， 则无何 。得上苑之风 ， 落上东之水 ， 取下仪之器 ， 集下沉之礼 ， 再无何 。学苍生而爱苍天 ， 习凡尘而助众物 ， 明无何 。人水合一 ， 学人初道；人茶合一 ， 学人能道；人壶合一 ， 学人会道；天人合一 ， 学人明道 。” ， 这种概述表明昌福为峨眉派首先提出了好学之人为道的基本原理 。
接着昌福禅师又在分律立法一中讲道：“初为水 ， 晨练一草 。次为茶 ， 晨练一劳 。三为壶 ， 晨练一事 。四为人 ， 晨练一了 。序式一：问茶 ， 通虚则悟 ， 也道 。序式二：静寂 ， 清戒则还 ， 也道 。序式三：焚香 ， 忘心则入 ， 也道 。序式四：鸣乐 ， 凡尘则去 ， 也道 。序式五：涤壶 ， 冥思则为 ， 也道 。”这一节为参禅悟道明确了首要的标准茶法思路 。
在分律立法二里 ， 昌福禅师十巧妙地将修法之人的各种心态摆出 ， 便于洗净身心 ， 他讲道：“气 ， 生气不生 ， 则动 。神 ， 来神不解 ， 则问 。韵 ， 承韵不着 ， 则补, 。定 ， 世定不平 ， 则安 。
分律立法三为昌福禅对峨眉派的茶道精神集中体现地方：“智生于智 ， 法式曰：智中大智还有智 。智长于智 。法式曰：智育成智再积智 。智功于智 。法式曰：智多养智放还智 。智传于智 。法式曰：智能哺智化众智 。
在《峨眉茶道宗法清律》的最后一章的第六节里 ， 昌福禅师将世间万物的性格包罗其中 ， 表达茶道始于人道 ， 还原于人道 ， 他讲道：“修及人物 ， 厚人 。修及草木 ， 厚天 。修及凡心 ， 厚世 。人有道 ， 法有道 。茶法 ， 静佛静清也 ， 还道乃人终 。茶中品 ， 人清静 ， 参禅悟 ， 千古文 。”
昌福禅师创立的《峨眉茶道宗法清律》精神在佛门中广为使用 ， 得法者很多 。其人水合一、人茶合一、人壶合一、天人合一的四大茶品、茶人、茶道、茶事理念 ， 揽天地山水、人文性情于一体 。昌福禅师说：“得上苑之风 ， 落上东之水 ， 取下仪之器 ， 集下沉之礼” ， 这应该是茶道的最高法境 。有“合天地而惟一 ， 成佛者之灵光”的特征 。从这一观点上看 ， 昌福禅师对茶道理解是大气而又现实的 ， 只有得天地人和 ， 才有格律谈茶道 ， 这个本位的法理都没有 ， 谈茶可能就是一种小器 。
再则 ， 用昌福的观点来看 ， 要求别人怎么处事为人 ， 不是茶道讲的 ， 教人怎样用茶也不是茶道讲的 ， 评述自己静心也不是茶道所要表达得全面的 ， 佛说：放下屠刀 ， 立地成佛 。这八个字让多少人学到老死都没有学通 ， 那么茶道应为什么理念呢？昌福禅师说：学苍天而爱苍生 ， 习凡尘而助众物 。这里说到“学苍天”和“习凡尘”其意重在包罗万象 ， 所以昌福禅师在其宗法立五里指出：“习茶 ， 大庸者不能 ， 大学者则为之” ， 按他的意思应理解为：茶道 ， 不是谁都能学 ， 也不是谁都能做到 ， 好比“居庙堂之高则忧其民 ， 处江湖之远则忧其君”一样 ， 不是用来做摆设好奇 ， 不是喊出来标榜自己用的 。
昌福禅师在借鉴原峨眉山道家学派的观点上 ， 更深度地将天视为诚 ， 将人视为明 ， “因诚则明 ， 因明则智” ， 这正好是的道文化的经脉之一 。在总结和综合当时中国各家学派的文化精神基础上 ， 将峨眉茶道的精神立足于——智 。这符合破除唐朝大量的道教神学——玄 。
第二个时期的峨眉派精神应为果德和尚时期 ， 果德和尚提出了动态的茶道精神 ， 更易于修习和传承 。果德和尚在《茶之缘》一书中强调：“精神之道 ， 贵于行 ， 伤于停 。动为武形 ， 停为静始 。有形为下 ， 载形为上 。茶法无动无形 ， 载之难却 。”果德和尚虽没有直接标明他这一时期峨眉派的茶道精神 ， 但我们多少能分清他是提倡以动载形 ， 才能达到静坐参禅的境界 ， 如形都没有了 ， 何来静心悟道的思想 。其实 ， 昌福禅师也提出了形的重要性 ， 只是没有这么明确 。那么果德和尚的峨眉派精神应该是“造型” 。
第三个时期的峨眉派精神是演哲大师时期 ， 拥有书法绘画大师称号的演哲 ， 对于茶道美学更是有相当的发言权 ， 他说：“峨眉派 ， 一年系日风彩 ， 二年武艺夸张 ， 三年舞蹈柔美 ， 四年美术视野 ， 五年茶叶气息 ， 六年书法神韵 ， 七年众生亲切 。”演哲为当代高僧 ， 他理解的茶道精神体现在唯美方面很是突出 。1987年 ， 他对峨眉派的接班人宽轻提出：“峨眉派要发展成绿色的、健康的、生态的、传统的、专业的、艺术的和有身份色彩的队伍 。最终达到一门个性鲜明而又独具匠心的茶道流派 。”
演哲大师曾问他的茶友：“揽尽三千佳茗 ， 谁解个中真味？”茶友无言以答 。后来演哲大师在修正《峨眉茶道宗法清律》时 ， 将自己一生的品茶心得补了进去 ， 他说：“古往今来 ， 因茶生道而多能；因茶生佛而多善；因茶生心而多缘 。正所谓静心者——智、平心者——德、修心者——才、养心者——健、问心者——达 。”这是演哲大师对茶与人之间的悟语 。他还在《茶之缘》一书中写入了“问茶与上与中与下 ， 共聚一统时隐时现 ， 忘家什、淡衣帛 ， 出形入境 ， 问得三春满人间 。”的品茶哲理 。他提出的茶道精神为：智、德、才、健、达五元素 。后来金刚石将峨眉派的“造型”精神改为现代语言：“峨眉派茶艺表演艺术 ， 讲求法度严谨 ， 手眼一气呵成 ， 形神一脉相通 ， 表演以形影相随为第一境界；以得心应手为第二境界；以得意忘形为第三境界 。观者需心平气和、意无杂念、屏声静气、调和呼吸 ， 于一招一式中体悟行云流水的杯中谒语 ， 表演以配合精巧而至上 ， 以动作连惯而至心 ， 以群英共舞而至尊 。”
【四川：峨眉派的茶道精神】2003年 ， 经金刚石反复研究 ， 放弃当今多数茶道学者们提出的“和、清、静、寂”等等不太现实的现代人生活方式茶道精神要求 。列出峨眉派的茶道精神就是“智、美” ， 不以传统认识为标准定论 。前贤早在一千多年前就列智和形为核心精神 ， 说明是有远见的 。为人提供智慧或美感就足够了 ， 不必要求境界太高 ， 那是容易出现曲高和寡的结局 。

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