老子道德经全文及译文 道德经原版全文及译文
1.道可道，非常道 。名可名，非常名 。无名天地之始 。有名万物之母 。故常无欲以观其妙 。常有欲以观其徼 。此两者同出而异名，同谓之玄 。玄之又玄，众妙之门 。老子中的历史观:今读资治通鉴，知强弱变化无常，有弱而先绝，有强而后亡 。三家分晋却说智伯像项羽，有失于体物 。导致绝无后类 。家族，人民的存续，就像基因，物种的复制 。更像文化因子的复制 。道可以说是存续的路径，道路，方法 。可道，可以理解为可以通的只有一个，非，为否定、以前的道路 。也可以理解为，道与非道的关系 。
名可以理解为文化，信息，可以说，理解的出来的概念 。
无，始，可以说是先后的时间关系 。产生，与递推的关系 。
裒多益寡
2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已 。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随 。是以圣人处无为之事，行不言之教 。
万物作焉而不辞 。
生而不有，为而不恃，功成而弗居 。夫唯弗居，是以不去 。
3.名利场
不尚贤，使民不争 。不贵难得之货，使民不为盗 。不见可欲，使民心不乱 。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也 。为无为，则无不治 。
4.道冲而用之，或不盈 。渊兮似万物之宗 。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存 。吾不知谁之子，象帝之先 。
5.天地不仁，以万物为刍狗 。圣人不仁，以百姓为刍狗 。天地之间，其犹橐迭驼爹乎？虚而不屈，动而愈出 。多言数穷，不如守中 。
6.谷神不死是谓玄牝 。玄牝之门是谓天地根 。绵绵若存，用之不勤 。
7.天长地久 。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生 。是以圣人後其身而身先，外其身而身存 。非以其无私邪！故能成其私 。
8.上善若水 。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道 。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时 。夫唯不争，故无尤 。
9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎 。功遂身退，天之道 。
10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎 。
11.三十幅共一毂，当其无，有车之用 。埏埴以为器，当其无，有器之用 。凿户牖以为室，当其无，有室之用 。故有之以为利，无之以为用 。
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨 。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此 。
13.宠辱若惊，贵大患若身 。何谓宠辱若惊？宠为下 。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊 。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患 。故贵以身为天下，若可寄天下 。爱以身为天下，若可托天下 。
14.视之不见名曰夷 。听之不闻名曰希 。抟之不得名曰微 。此三者不可致诘，故混而为一 。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物 。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍 。迎之不见其首，随之不见其後 。执古之道以御今之有 。能知古始，是谓道纪 。
15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识 。夫唯不可识，故强为之容 。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止 。孰能浊以静之徐清 。孰能安以动之徐生 。保此道者不欲盈 。夫唯不盈故能蔽而新成 。
16.致虚极守静笃 。万物并作，吾以观复 。夫物芸芸各复归其根 。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明 。不知常，妄作凶 。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆 。
17.太上，下知有之 。其次，亲而誉之 。其次，畏之 。其次，侮之 。信不足焉，有不信焉 。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然 。
18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣 。
19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足 。故令有所属，见素抱朴少私寡欲 。
20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏 。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台 。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；????兮若无所归 。众人皆有馀，而我独若遗 。我愚人之心也哉！沌沌兮 。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷 。众人皆有以，而我独顽且鄙 。我独异於人，而贵食母 。
21.孔德之容惟道是从 。道之为物惟恍惟惚 。惚兮恍兮其中有象 。恍兮惚兮其中有物 。窈兮冥兮其中有精 。其精甚真 。其中有信 。自古及今，其名不去以阅众甫 。吾何以知众甫之状哉！以此 。
22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑 。是以圣人抱一为天下式 。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争 。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之 。
23.希言自然 。故飘风不终朝，骤雨不终日 。孰为此者？天地 。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道 。德者同於德 。失者同於失 。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉 。
24.企者不立；跨者不行 。自见者不明；自是者不彰 。自伐者无功；自矜者不长 。其在道也曰∶馀食赘形 。物或恶之，故有道者不处 。
25.有物混成先天地生 。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母 。吾不知
其名，强字之曰道 。强为之名曰大 。大曰逝，逝曰远，远曰反 。故道大、天大、地大、人亦大 。域中有大，而人居其一焉 。人法地，地法天，天法道，道法自然 。
26.重为轻根，静为躁君 。是以君子终日行不离轻重 。虽有荣观燕处超然 。奈何万乘之主而以身轻天下 。轻则失根，躁则失君 。
27.善行无辙迹 。善言无瑕谪 。善数不用筹策 。善闭无关楗而不可开 。善结无绳约而不可解 。是以圣人常善救人，故无弃人 。常善救物，故无弃物 。是谓袭明 。故善人者不善人之师 。不善人者善人之资 。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙 。
28.知其雄，守其雌，为天下溪 。为天下溪，常德不离，复归於婴儿 。知其白，守其黑，为天下式 。为天下式，常德不忒，复归於无极 。知其荣，守其辱，为天下谷 。为天下谷，常德乃足，复归於朴 。朴散则为器，圣人用之则为官长 。故大制不割 。
29.将欲取天下而为之，吾见其不得已 。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之 。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳 。是以圣人去甚、去奢、去泰 。
30.以道佐人主者，不以兵强天下 。其事好还 。师之所处荆棘生焉 。军之後必有凶年 。善有果而已，不敢以取强 。果而勿矜 。果而勿伐 。果而勿骄 。果而不得已 。果而勿强 。物壮则老，是谓不道，不道早已 。
31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处 。君子居则贵左，用兵则贵右 。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上 。胜而不美，而美之者，是乐杀人 。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣 。吉事尚左，凶事尚右 。偏将军居左，上将军居右 。言以丧礼处之 。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之 。
32.道常无名 。朴虽小天下莫能臣也 。侯王若能守之，万物将自宾 。天地相合以降甘露，民莫之令而自均 。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆 。譬道之在天下，犹川谷之於江海 。
33.知人者智，自知者明 。胜人者有力，自胜者强 。知足者富 。强行者有志 。不失其所者久 。死而不亡者，寿 。
34.大道泛兮，其可左右 。万物恃之以生而不辞，功成而不名有 。衣养万物而不为主，常无欲可名於小 。万物归焉，而不为主，可名为大 。以其终不自为大，故能成其大 。
35.执大象天下往 。往而不害安平太 。乐与饵，过客止 。道之出口淡乎其无味 。视之不足见 。听之不足闻 。用之不足既 。
36.将欲歙之，必固张之 。将欲弱之，必固强之 。将欲废之，必固兴之 。将欲取之，必固与之 。是谓微明 。柔弱胜刚强 。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人 。
37.道常无为，而无不为 。侯王若能守之，万物将自化 。化而欲作，吾将镇之以无名之朴 。无名之朴，夫亦将无欲 。不欲以静，天下将自定 。
38.上德不德是以有德 。下德不失德是以无德 。上德无为而无以为 。下德无为而有以为 。上仁为之而无以为 。上义为之而有以为 。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之 。故失道而後德 。失德而後仁 。失仁而後义 。失义而後礼 。夫礼者忠信之薄而乱之首 。前识者，道之华而愚之始 。是以大丈夫，处其厚不居其薄 。处其实，不居其华 。故去彼取此 。
39.昔之得一者 。天得一以清 。地得一以宁 。神得一以灵 。谷得一以盈 。万物得一以生 。侯王得一以为天下贞 。其致之 。天无以清将恐裂 。地无以宁将恐废 。神无以灵将恐歇 。谷无以盈将恐竭 。万物无以生将恐灭 。侯王无以贞将恐蹶 。故贵以贱为本，高以下为基 。是以侯王自称孤、寡、不谷 。此非以贱为本邪？非乎 。至誉无誉 。不欲????如玉珞珞如石 。
40.反者道之动 。弱者道之用 。天下万物生於有，有生於无 。
41.上士闻道勤而行之 。中士闻道若存若亡 。下士闻道大笑之 。不笑不足以为道 。故建言有之 。明道若昧 。进道若退 。夷道若?? 。上德若谷 。大白若辱 。广德若不足 。建德若偷 。质真若渝 。大方无隅 。大器晚成 。大音希声 。大象无形 。道隐无名 。夫唯道善贷且成 。
42.道生一 。一生二 。二生三 。三生万物 。万物负阴而抱阳，冲气以为和 。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损 。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死 。吾将以为教父 。
43.天下之至柔，驰骋天下之至坚 。无有入无间，吾是以知无为之有益 。不言之教，无为之益天下希及之 。
44.名与身孰亲 。身与货孰多 。得与亡孰病 。是故甚爱必大费 。多藏必厚亡 。知足不辱 。知止不殆 。可以长久 。
45.大成若缺，其用不弊 。大盈若冲，其用不穷 。大直若屈 。大巧若拙 。大辩若讷 。静胜躁，寒胜热 。清静为天下正 。
46.天下有道，却走马以粪 。天下无道，戎马生於郊 。祸莫大於不知足 。咎莫大於欲得 。故知足之足常足矣 。
47.不出户知天下 。不窥牖见天道 。其出弥远，其知弥少 。是以圣人不行而知 。不见而明 。不为而成 。
48.为学日益 。为道日损 。损之又损，以至於无为 。无为而不为 。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下 。
49.圣人无常心 。以百姓心为心 。善者吾善之 。不善者吾亦善之德善 。信者吾信之 。不信者吾亦信之、德信 。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心 。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之 。
50.出生入死 。生之徒，十有三 。死之徒，十有三 。人之生，动之於死地，亦十有三 。夫何故？以其生生之厚 。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵 。凶无所投其角 。虎无所用其爪 。兵无所容其刃 。夫何故？以其无死地 。
51.道生之，德畜之，物形之，势成之 。是以万物莫不尊道，而贵德 。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然 。故道生之，德畜之 。长之育之 。亭之毒之 。养之覆之 。生而不有，为而不恃，长而不宰 。是谓玄德 。
52.天下有始，以为天下母 。既得其母，以知其子 。既知其子，复守其母，没身不殆 。塞其兑，闭其门，终身不勤 。开其兑，济其事，终身不救 。见其小曰明，守柔曰强 。用其光，复归其明，无遗身殃 。是为习常 。
53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏 。大道甚夷，而人好径 。朝甚除，田甚芜，仓甚虚 。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀 。是谓盗夸 。非道也哉 。
54.善建者不拔 。善抱者不脱 。子孙以祭祀不辍 。修之於身其德乃真 。修之於家其德乃馀 。修之於乡其德乃长 。修之於邦其德乃丰 。修之於天下其德乃普 。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下 。吾何以知天下然哉？以此 。
55.含德之厚比於赤子 。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟 。骨弱筋柔而握固 。未知牝牡之合而全作，精之至也 。终日号而不嗄，和之至也 。知和曰常 。知常曰明 。益生曰祥 。心使气曰强 。物壮则老 。谓之不道，不道早已 。
56.知者不言 。言者不知 。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同 。故不可得而亲 。不可得而疏 。不可得而利 。不可得而害 。不可得而贵 。不可得而贱 。故为天下贵 。
57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下 。吾何以知其然哉？以此 。天下多忌讳而民弥贫 。民多利器国家滋昏 。人多伎巧奇物泫起 。法令滋彰盗贼多有 。故圣人云我无为而民自化 。我好静而民自正 。我无事而民自富 。我无欲而民自朴 。
58.其政闷闷，其民淳淳 。其政察察，其民缺缺 。祸尚福之所倚 。福尚祸之所伏 。孰知其极，其无正 。正复为奇，善复为妖 。人之迷其日固久 。是以圣人方而不割 。廉而不刿 。直而不肆 。光而不耀 。
59.治人事天莫若啬 。夫唯啬是谓早服 。早服谓之重积德 。重积德则无不克 。无不克则莫知其极 。莫知其极可以有国 。有国之母可以长久 。是谓深根固柢，长生久视之道 。
60.治大国若烹小鲜 。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人 。非其神不伤人，圣人亦不伤人 。夫两不相伤，故德交归焉 。
61.大国者下流，天下之交 。天下之牝 。牝常以静胜牡 。以静为下 。故大国以下小国，则取小国 。小国以下大国，则取大国 。故或下以取，或下而取 。大国不过欲兼畜人 。小国不过欲入事人 。夫两者各得所欲，大者宜为下 。
62.道者万物之奥 。善人之宝，不善人之所保 。美言可以市尊 。美行可以加人 。人之不善，何弃之有 。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道 。古之所以贵此道者何 。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵 。
63.为无为，事无事，味无味 。大小多少，报怨以德 。图难於其易，为大於其细 。天下难事必作於易 。天下大事必作於细 。是以圣人终不为大，故能成其大 。夫轻诺必寡信 。多易必多难 。是以圣人犹难之，故终无难矣 。
64.其安易持，其未兆易谋 。其脆易泮，其微易散 。为之於未有，治之於未乱 。合抱之木生於毫末 。九层之台起於累土 。千里之行始於足下 。为者败之，执者失之 。是以圣人无为故无败，无执故无失 。民之从事常於几成而败之 。慎终如始则无败事 。是以圣人欲不欲，不贵难得之货 。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为 。
65.古之善为道者，非以明民，将以愚之 。民之难治，以其智多 。故以智治国，国之贼 。不以智治国，国之福 。知此两者，亦稽式 。常知稽式，是谓玄德 。玄德深矣、远矣！与物反矣 。然後乃至大顺 。
66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王 。是以圣人欲上民，必以言下之 。欲先民，必以身後之 。是以圣人处上而民不重，处前而民不害 。是以天下乐推而不厌 。以其不争，故天下莫能与之争 。
67.天下皆谓我道大似不肖 。夫唯大故似不肖 。若肖，久矣！其细也夫 。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先 。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长 。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固 。天将救之以慈卫之 。
68.善为士者不武 。善战者不怒 。善胜敌者不与 。善用人者为之下 。是谓不争之德 。是谓用人之力 。是谓配天之极 。
69.用兵有言，吾不敢为主而为客 。不敢进寸而退尺 。是谓行无行 。攘无臂 。扔无敌 。执无兵 。祸莫大於轻敌 。轻敌几丧吾宝 。故抗兵相加哀者胜矣 。
70.吾言甚易知、甚易行 。天下莫能知、莫能行 。言有宗、事有君 。夫唯无知，是以我不知 。知我者希，则我者贵 。是以圣被褐怀玉 。
71.知不知上，不知知病 。夫唯病病，是以不病 。圣人不病，以其病病 。夫唯病病，是以不病 。
72.民不畏威，则大威至 。无狎其所居，无厌其所生 。夫唯不厌，是以不厌 。是以圣人自知不自见 。自爱不自贵 。故去彼取此 。
73.勇於敢则杀 。勇於不敢则活 。此两者或利或害 。天之所恶孰知其故 。天之道不争而善胜 。不言而善应 。不召而自来 。??然而善谋 。天网恢恢疏而不失 。
74.民不畏死，奈何以死惧之 。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢 。常有司杀者杀 。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫 。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣 。
75.民之饥以其上食税之多，是以饥 。民之难治以其上之有为，是以难治 。民之轻死以其求生之厚，是以轻死 。夫唯无以生为者，是贤於贵生 。
76.人之生也柔弱，其死也坚强 。草木之生也柔脆，其死也枯槁 。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒 。是以兵强则灭，木强则折 。强大处下，柔弱处上 。
77.天之道其犹张弓与 。高者抑之，下者举之 。有馀者损之，不足者补之 。天之道，损有馀而补不足 。人之道，则不然，损不足以奉有馀 。孰能有馀以奉天下，唯有道者 。是以圣人为而不恃，功成而不处 。其不欲见贤邪！
78.天下莫柔弱於水 。而攻坚强者，莫之能胜 。以其无以易之 。弱之胜强 。柔之胜刚 。天下莫不知莫能行 。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主 。受国不祥是为天下王 。正言若反 。
79.和大怨必有馀怨，安可以为善 。是以圣人执左契，而不责於人 。有德司契，无德司彻 。天道无亲常与善人 。
80.小国寡民 。使有什伯之器而不用 。使民重死而不远徙 。虽有舟舆无所乘之 。虽有甲兵无所陈之 。使民复结绳而用之 。甘其食、美其服、安其居、乐其俗 。邻国相望，鸡犬之声相闻 。民至老死不相往来 。
81.信言不美 。美言不信 。善者不辩 。辩者不善 。知者不博 。博者不知 。圣人不积 。既以为人己愈有 。既以与人己愈多 。天之道利而不害 。圣人之道为而不争 。
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