道医与养生

“易”有三义:简易、变易、不易 。《道德经》认识并尊重宇宙规律、道法自然 的思想承载了伏羲的易道文化之精髓,在中华五千年的政治、民俗、医学、术数等方 面发挥着积极影响 。
—、简易之易:道法自然
【道医与养生】老子是伟大的生态智慧者 。老子伟大的、大易至简的生态智慧,是《道德经》 在方术派方面最大的贡献,对我国古老的食养、养生等道医流派产生了巨大影响 。
首先,在食养方面,《道德经》认为,道是“淡乎其无味” 。道是平淡的,是朴 素的 。“信言不美,美言不信”;“大道甚夷”,是平坦的、公平的 。道“不欲碌碌如 玉,落落如石”,是居中的,无过与不及 。是包容的,“知常容,容乃公” 。是易知易 行的,“吾道甚易知,甚易行” 。人应当按照道的要求处理日常生活 。“道法自然”,道与自然是合二为一的 。效法自然,知止自足,不以财力累心,不以声色乱志,行所 当行,止所当止,就“可以长久” 。
《道德经》提倡简单,提倡节俭,反对奢侈和过分追求嗜欲 。它指出:“五色令 人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎,令人心发狂,难得之货,令人行 妨 。”它要求“不贵难得之货”,认为“服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓 盗夸,非道也哉” 。人应当知止知足,不要贪得无厌 。“祸莫大于不知足,咎莫大于 欲得” 。一味追求锦衣美食,企望过“盗夸”的生活,不能养生,适足以害生 。
 二、不易之易:身国同治
古代的房屋或者宫殿,都是面南而建,君臣相见之时,君主南面而坐,臣子北面 而立,所以有“南面称君,北面称臣”之说 。“君人南面之术”,也就是统治术或者 统治方法之义 。班固在《汉书·艺文志》中说得好:“道家者流,盖出于史官 。历记 成败存亡祸福古今之道,然后知秉要以知本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面 之术也 。”在这里,虽说班固所谓的“君人南面之术”针对的是整个的道家,但《道 德经》该是他作出如此概括的主要依据 。
陈景元,北宋著名道教学者,著有《老子注》 。在其《老子注开题》中,陈说: 此经以重渊(薛本作玄)为宗,自然为体,道德W用,其要在乎治身治国:治国则 ‘我无为而民自化,我无欲则民自朴’;治身则‘塞其兑,闭其门’,‘谷神不死’,‘少私寡欲’,此其要旨可得而言也 。”对陈景元来说,其注解《道德经》的要旨就在 于:治理身体与治理国家的道理是同一的,也是万古不易的真理 。治身是治国的出发 点,身体治理好了,将治身的原则推而广之于治国,国家一定治理的井井有条,天下 太平 。这一套理论,是典型的易学,是将生命原理应用于政治管理的身国同治学 。
《老子注》还说:“圣人之治,先治其身,然后及于家国也 。” “夫圣贤之为治,必先身心而度之,自近而及远也,不下庙堂而知四海之外者,因物以识物,因人以知 人,当食而思天下之饥,当衣而思天下之寒,爱其亲知天下之有耆老,怜其子知天下 之有稚幼也 。”人君要牢记,得道则存,失道则亡:“水离土则散,影离人则灭,物 去物则空,人失道则亡,唯善审者几乎全 。”正因为如此,人君不能不实行“道治” 。陈景元的“身国同治”学说是黄老道的核心精神,由它而产生的“大医医国”思想,在中华几千年文明史中,无论在统治者方面,还是在民俗文化中,都始终作为不朽的 民族精神而光彩四射 。
三、变易之易:乐天知命
《道德经》第四十二章说:“道生一,一生二,二生三,三生万物 。”道产生最原 始的统一体,统一体分裂而产生阴阳二气,阴阳二气相互交合,进而发生更大的变化 而产生万物 。《道德经》第三十八章又说:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后 义,失义而后礼 。夫礼者,忠信之簿,而乱之首 。前识者,道之华,而愚之始 。”道 向前发展,产生万物 。万物在发展过程中,逐渐远离于道 。“礼”制教化下的社会,是儒家人为制造的社会,这种社会,是“后天之伪”,并非真实的、科学的社会 。只 有自然而然、遵道而行的人生,才是乐天知命的人生,也才是真实的人生,没有那么 多的雕饰和矫情 。在这方面表现最鲜明的就是命理、占卜和风水等术数系统于民俗中 的应用 。
首先,在命理方面,人在生活之中,总会遇到意外事件,如灾害、人祸、疾病 等 。对此,一是要有正确的宇宙观,正确看待生命原理,“祸兮福之所倚,福兮祸之 所伏” 。顺利时要有忧患意识,困难时要能抓住时机 。二是以平常心对待,既不被困 难压垮,也不为机遇狂喜,保持镇定态度,“其安易持” 。尽早发现意外事件的苗头,“为之于未有,治之于未乱”,于几微之时做好预防,“图难于其易,为大于其细” 。及时破解,避免造成大的伤害 。
其次,在风水方面,生活起居效法自然就是效法阴阳四时之运行,“春夏养阳,秋冬养阴” 。《素问》云:“法则阴阳,和于术数,饮食有节,起居有度” 。《遵生八 笺》说:夏季摄生,“惟宜虚堂静室,水亭木阴,洁净空敞之处,自然清凉 。更宜调息净心,常如冰雪在心,炎热亦于吾心少减 。不可以热为热,更热矣” 。其他季节亦 应顺应其特点,自我调息 。《抱朴子.极言》说:“是以善摄生者,卧起有四时之早晚,兴居有至和之常制 。”高濂引用蔡季通《睡诀》说:“睡侧而屈,睡觉而伸,早晚以时,先睡心,后睡眼 。“生动地体现了时间的奥秘 。

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