货殖列传全文翻译，货殖列传全文翻译加拼音
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《史记 货殖列传序》作者：汉代 司马迁 (这是一部纪传体的史书)
译文：《老子》一书中说：“最清平的政治达到顶峰，(应该是)邻近国家的居民可以互相望见，鸡犬的声音也能互相听到，百姓们各自品尝着甘甜的食品，穿戴着美丽的服装，习惯于安宁的风俗，从事于快乐的职业，直至老死之时也不相互往来 。”如果一定要按照这种方式去生活，那么，对于近世来说，无疑等于堵塞了人民的耳目，(实际上)则是行不通的 。
《老子》曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来 。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣 。
太史公认为：说到神农氏以前的情况，我不知道 。至于象《诗经》与《书经》上所描述的虞舜以及夏朝以来的情况，则是人们总是要使自己的耳目尽情地得到音乐和女色的享受，使口中尽多地品尝牲畜肉类的美味，身躯尽量安处于舒适而快乐的环境，而精神上还要炫耀自己的权势与才能的荣耀，使这种风俗浸染百姓的思想已经很悠久了，即使用老子那样微妙的言辞逐家逐户地去劝说他们，终究也不能使他们的精神淳化 。所以，(掌权者对于人民)，最高明的办法是听其自然，其次是诱导他们，再其次是教育他们，又其次是(用典章制度来)束缚他们，最愚蠢的办法是与百姓争利 。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已 。至若《诗》《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣，使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化 。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争 。
太行山以西饶有木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾和玉石，太行山以东多出鱼、盐、漆、丝和音乐、女色，江南盛产楠木、梓木、生姜、木犀、金、锡、铅矿石、丹砂、犀牛角、玳瑁、珠玑、兽角、皮革，龙门山、碣石山以北广产马、牛、羊、毛毡、毛皮和兽筋、兽角，铜、铁则往往在千里山峦中布满，如同摆满棋子的棋盘一般 。这还仅仅是物产分布的大概情况 。这些物品都是中原人民所喜爱的，是百姓们衣着饮食与养生送死所必备的东西 。所以，人们依赖农民耕种来供给他们食物，虞人开出木材来(供给他们使用)，工匠做成器皿来(供他们的所需)，商人输通这些财物(供他们选购) 。这难道还需要政令教导、征发人民如期集会来完成吗?人们各自以自己的才能来行事，竭尽自己的力量，以此来满足自己的欲望 。因此，物价低廉，他们就寻求买货的门路，物价昂贵，他们就寻求销售的途径，各自勤勉而致力于他们的本业，乐于从事自己的工作，如同水向低处流，日日夜夜而永无休止，他们不待召唤自己就赶来，物产不须征求而百姓们自己就生产出来 。这难道不是合乎规律的而自然就是如此的证明吗?
夫山西饶材、竹、谷、谷、旄、玉石;山东多鱼、盐、漆、丝、声色;江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革;龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角;铜、铁则千里往往山出棋置：此其大较也 。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也 。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之 。此宁有政教发征期会哉?人各任其能，竭其力，以得所欲 。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之 。岂非道之所符，而自然之验邪?
《周书》上说：“农民不生产出来粮食，食物就要匮乏，工匠不生产出器物，劳动与生活就要陷于困厄，商人不进行流通，那么粮食、器物、财富就要断绝，虞人不开发山泽，资源就会缺少 。”反过来，资源缺少，山泽也就不能重新得到开发 。这四种行业，是人民衣着食物的源泉 。源泉广阔，就会富饶起来;源泉窄小，就会贫穷下去 。它们对上可以使国家富强，对下可以使家族富有 。贫富的形成，没有入能给予他们，也没有人能剥夺他们，只是聪明的人能使财富有余，愚蠢的人只能使财物不足 。所以姜太公吕望被封在营丘，那里的土地本来是盐碱地，人口稀少，于是姜太公就鼓励女子纺绩，极力提倡工艺技巧，把鱼、盐运到别处去销售 。这样，其他地方的人民归附于他，货物也源源不断地运来了，象钱串一般，络绎不绝，又如车辐一般，向这里集中 。所以，齐国生产的帽子、带子，衣服、鞋子畅销天下，从海滨到泰山之间的诸侯都整好衣袖来齐国朝拜 。此后，齐国中经衰落，管仲又修治姜太公的事业，设立调整物价的九个官府，而齐桓公因此能够称霸天下，多次以霸主的雄姿盟会诸侯，匡正了整个天下的政治，而管仲自己也修筑了三归台，他的地位在陪臣之列，财富却胜于列国的君王 。从此，齐国又富强起来，一直持续到齐威王、齐宣王时期 。
《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少 。”财匮少而山泽不辟矣 。此四者，民所衣食之原也 。原大则饶，原小则鲜 。上则富国，下则富家 。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足 。故太公望封于营丘，地舄卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，襁至而辐凑 。故齐冠带衣履天下，海岱之闲敛袂而往朝焉 。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下;而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君 。是以齐富强至于威、宣也 。
所以说：“仓库充实了，百姓才能懂得礼节，衣食丰富了，百姓才知道荣耀与耻辱 。”礼仪产生于富有而废弃于贫穷 。所以，君子富有了，喜欢行仁德之事，小人富有了，就把力量用在适当的地方 。潭渊深了，里面就会有鱼，山林深了，野兽就会到那里去，人民富了，仁义也就归附于他们了 。富有者得势，越加显赫;失势了，客人也就没有去处，因此也就心情不快 。谚语说：“千金之家的子弟就不会因犯法而死于市井 。”这并不是空话 。所以说：“天下之人，熙熙壤壤;为利而来，为利而往 。”即使有千乘兵车的天子，有万家封地的诸侯，有百室封邑的大夫，尚且担心贫穷，何况编在户口册子上的普通百姓呢!
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱 。”礼生于有而废于无 。故君子富，好行其德;小人富，以适其力 。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉 。富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐 。夷狄益甚 。谚曰：“千金之子，不死于市 。”此非空言也 。故曰：“天下熙熙，皆为利来;天下壤壤，皆为利往 。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎!
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