天之苍苍其正色邪的其是什么意思 天之苍苍其正色邪的其意思是什么

其的意思:或许 。整句的意思:天空是那么湛蓝湛蓝的,难道就是它真正的颜色吗?该句出自战国时期哲学家、文学家庄周的代表作《逍遥游》,此文主题是追求一种绝对自由的人生观 。作者认为,只有忘却物我的界限,达到无己、无功、无名的境界,无所依凭而游于无穷,才是真正的“逍遥游” 。

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《逍遥游》原文北冥有鱼,其名为鲲 。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏 。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云 。是鸟也,海运则将徙于南冥 。南冥者,天池也 。《齐谐》者,志怪者也 。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也 。”
野马也,尘埃也,生物之以息相吹也 。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣 。且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力 。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也 。风之积也不厚,则其负大翼也无力 。故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天,而莫之夭阏者,而后乃今将图南 。
蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮 。之二虫又何知!小知不及大知,小年不及大年 。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也 。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋 。此大年也 。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎?
汤之问棘也是已:“穷发之北,有冥海者,天池也 。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲 。有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云;抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也 。斥鷃笑之曰:‘彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也 。而彼且奚适也?’”此小大之辩也 。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者,其自视也,亦若此矣 。而宋荣子犹然笑之 。且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣 。彼其于世,未数数然也 。虽然,犹有未树也 。夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反 。彼于致福者,未数数然也 。此虽免乎行,犹有所待者也 。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名 。
尧让天下于许由,曰:“日月出矣,而爝火不息;其于光也,不亦难乎?时雨降矣,而犹浸灌;其于泽也,不亦劳乎?夫子立而天下治,而我犹尸之;吾自视缺然,请致天下 。”许由曰:“子治天下,天下既已治也;而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也;吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹 。归休乎君,予无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣!”
肩吾问于连叔曰:“吾闻言于接舆,大而无当,往而不反 。吾惊怖其言 。犹河汉而无极也;大有径庭,不近人情焉 。”连叔曰:“其言谓何哉?”曰:“藐姑射之山,有神人居焉 。肌肤若冰雪,淖约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵疠而年谷熟 。吾以是狂而不信也 。”
连叔曰:“然 。瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声 。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之!是其言也犹时女也 。之人也,之德也,将旁礴万物以为一,世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!之人也,物莫之伤:大浸稽天而不溺,大旱金石流,土山焦而不热 。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事?”宋人资章甫而适诸越,越人断发文身,无所用之 。尧治天下之民,平海内之政,往见四子藐姑射之山,汾水之阳,窅然丧其天下焉 。
惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种,我树之成,而实五石 。以盛水浆,其坚不能自举也 。剖之以为瓢,则瓠落无所容 。非不呺然大也,吾为其无用而掊之 。”
庄子曰:“夫子固拙于用大矣 。宋人有善为不龟手之药者,世世以洴澼絖为事 。客闻之,请买其方百金 。聚族而谋曰:‘我世世为洴澼絖,不过数金,今一朝而鬻技百金,请与之 。’客得之,以说吴王 。越有难,吴王使之将,冬,与越人水战,大败越人 。裂地而封之 。能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼絖,则所用之异也 。今子有五石之瓠,何不虑以为大樽,而浮于江湖,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!”
惠子谓庄子曰:“吾有大树,人谓之樗 。其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩,立之涂,匠人不顾 。今子之言大而无用,众所同去也 。”庄子曰:“子独不见狸狌乎?卑身而伏,以候敖者;东西跳梁,不辟高下;中于机辟,死于罔罟 。今夫斄牛,其大若垂天之云 。此能为大矣,而不能执鼠 。今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下 。不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!”
《逍遥游》注释1、逍遥游:没有任何束缚、自由自在地活动 。逍遥,闲适自得、无拘无束的样子 。
2、北冥:北海,因海水深黑而得名 。冥,通“溟”,指广阔幽深的大海 。下文的“南冥”和“冥海”都用此意 。
3、鲲(kūn):本指鱼卵,此处借用为表大鱼之名 。这符合庄子的《齐物论》本旨和庄子的独特的奇诡文风 。
4、不知其几千里也:不知道它有几千里大 。一说“几”本义为极微小,引申为“极为接近”,此处当解释为“尽”;因为《庄子》一书中表数量的词都用“数”,如“数仞”“数金” 。
5、鹏:古“凤”字,此处借用为表大鸟之名 。
6、怒:振奋,这里指用力鼓动翅膀 。
7、垂天:天边 。一说遮天 。垂,通“陲”,边际 。
8、海运:海水运动,此处指汹涌的海涛 。徙:迁移 。
9、天池:天然形成的池子 。
10、《齐谐》:志怪小说集 。《隋书·经籍志》史部杂传类著录,七卷,题宋散骑侍郎东阳无疑撰 。《旧唐志》同, 《新唐志》入小说家类 。亡于赵宋,遗文散见于《艺文类聚》《法苑珠林》《初学记》《白孔六帖》等类书中,其中《太平广记》《太平御览》征引最多 。
11、志怪:记述怪异的故事 。志,记载 。
12、水击:“击水”一词的倒装,形容大鹏起飞时翅膀拍击水面的壮观景象 。
13、抟(tuán):盘旋上升 。扶摇:旋风 。
14、去:离开 。息:气息,指风 。
15、野马:云雾之气变化腾涌成野马的样子 。
16、尘埃:空中游尘 。
17、以息相吹也:以气息相互吹拂所致 。
18、苍苍:深蓝色 。
19、其:或许 。正色:真正的颜色 。
20、邪(yé):通“耶”,疑问词 。
21、其视下也:它(指鹏)向下俯视 。
22、且夫:助词,无实义,起提示下文的作用 。
23、负:承载 。
24、覆:倒 。坳(ào)堂:屋前地上的洼坑 。
25、芥:小草 。
26、置:放 。焉:兼词,于此,在这里 。胶:动词,粘住地面动不了 。
27、则其负大翼也无力:就没有力量托起鹏巨大的翅膀 。
28、则风斯在下矣:风就在大鹏的下面(说明风有九万里深厚) 。
【天之苍苍其正色邪的其是什么意思 天之苍苍其正色邪的其意思是什么】29、而后乃今:“今而后乃”的倒装 。相当于“这时……然后才” 。培风:乘风 。培,凭 。
30、夭(yāo):挫折 。阏(è):阻碍 。
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《逍遥游》译文北方的大海里有一条鱼,它的名字叫鲲 。鲲的体积,不知道大到有几千里 。变化成为鸟,它的名字就叫做鹏 。鹏的脊背,真不知道长到有几千里;当它奋起而飞的时候,那展开的翅膀就好像天边的云 。这只鹏鸟,当海动风气的时候就要迁徙到南方的大海去了 。南方的大海是一个天然的大池子 。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书 。
这本书上记载:“鹏往南方的大海迁徙的时候,翅膀拍打水面,能激起三千里的浪涛,环绕着旋风飞上了九万里的高空,乘着六月的风离开了北海 。”像野马奔腾一样的游气,飘飘扬扬的尘埃,都是活动着的生物的气息相互吹拂所致 。天空是那么湛蓝湛蓝的,难道就是它真正的颜色吗?还是因为天空高远而看不到尽头呢?鹏鸟从高空往下看的时候,也不过就像这个样子罢了 。如果聚集的水不深,那么它就没有负载一艘大船的力量了 。
在堂前低洼的地方倒上一杯水,一棵小草就能被当作是一艘船,放一个杯子在上面就会被粘住,这是水浅而船却大的原因 。如果聚集的风不够强大的话,那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了 。因此,鹏在九万里的高空飞行,风就在它的身下了,凭借着风力,背负着青天毫无阻挡,然后才开始朝南飞 。蝉和小斑鸠讥笑鹏说:“我们奋力而飞,碰到榆树和檀树就停止,有时飞不上去,落在地上就是了 。
何必要飞九万里到南海去呢?”到近郊去的人,只带当天吃的三餐粮食,回来肚子还是饱饱的;到百里外的人,要用一整夜时间舂米准备干粮;到千里外的人,要聚积三个月的粮食 。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢 。小智比不上大智,短命比不上长寿 。怎么知道是这样的呢?朝生暮死的菌类不知道是一天 。春生夏死、夏生秋死的寒蝉,不知道一年的时光,这就是短命 。
楚国的南方有一种大树,它把五百年当作一个春季,五百年当作一个秋季 。上古时代有一种树叫做大椿,它把八千年当作一个春季,八千年当作一个秋季,这就是长寿 。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世,人们与他攀比,岂不可悲可叹!
商汤问棘的话也是这样的:“在草木不生的极远的北方,有个很深的大海,那就是天池 。里面有条鱼,它的身子有几千里宽,没有人知道它有多长,它的名字叫做鲲 。有一只鸟,它的名字叫做鹏 。鹏的背像泰山,翅膀像天边的云;借着旋风盘旋而上九万里,超越云层,背负青天,然后向南飞翔,将要飞到南海去 。
小泽里的麻雀讥笑鹏说:‘它要飞到哪里去呢?我一跳就飞起来,不过数丈高就落下来,在蓬蒿丛中盘旋,这也是极好的飞行了 。而它还要飞到哪里去呢?’”这就是小和大的不同了 。
所以,那些才智能胜任一官的职守,行为能够庇护一乡百姓的,德行能投合一个君王的心意的,能力能够取得全国信任的,他们看待自己,也像上面说的那只小鸟一样 。而宋荣子对这种人加以嘲笑 。宋荣子这个人,世上所有的人都称赞他,他并不因此就特别奋勉,世上所有的人都诽谤他,他也并不因此就感到沮丧 。他认定了对自己和对外物的分寸,分辨清楚荣辱的界限,就觉得不过如此罢了 。
他对待人世间的一切,都没有拼命去追求 。即使如此,他还是有未达到的境界 。列子乘风而行,飘然自得,驾轻就熟 。十五天以后返回;他对于求福的事,没有拼命去追求 。这样虽然免了步行,还是有所凭借的 。倘若顺应天地万物的本性,驾驭着六气的变化,遨游于无穷的境地,他还要凭借什么呢?所以说:修养最高的人能任顺自然、忘掉自己,修养达到神化不测境界的人无意于求功,有道德学问的圣人无意于求名 。
尧要把天下让给许由,说:“太阳月亮出来了,而小火把还不熄灭,它的亮度,要和日月相比不是太难了吗!及时雨降下了,还要灌溉田地,对于滋润禾苗,不是徒劳吗!你如果成了君王,天下一定大治,而我还徒居其位,我自己感到惭愧极了,请允许我把天下交给你 。”
许由说:“你治理天下,天下已经治理好了,而我再接替你,我岂不是为名而来吗?名,是依附于实的客体,我难道要做有名无实的客体吗?鹪鹩在深林中筑巢,只要一根树枝;鼹鼠饮河水,只要肚子喝饱 。请你回去吧,天下对于我没有什么用!厨子虽然不下厨,主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事 。”
肩吾向连叔求教:“我从接舆那里听到谈话,大话连篇没有边际,一说下去就回不到原来的话题上 。我十分惊恐他的言谈,就好像天上的银河没有边际,跟一般人的言谈差异甚远,确实是太不近情理了 。”连叔问:“他说的是些什么呢?”
肩吾转述道:“‘在遥远的姑射山上,住着一位神人,皮肤润白像冰雪,体态柔美如处女,不食五谷,吸清风饮甘露,乘云气驾飞龙,遨游于四海之外 。他的神情那么专注,使得世间万物不受病害,年年五谷丰登 。’我认为这全是虚妄之言,一点也不可信 。”
连叔听后说:是呀!对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩,对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声 。难道只是形骸上有聋与瞎吗?思想上也有聋和瞎啊!这话似乎就是说你肩吾的呀 。那位神人,他的德行,与万事万物混同一起,以此求得整个天下的治理,谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事!那样的人哪,外物没有什么能伤害他,滔天的大水不能淹没他,天下大旱使金石熔化、土山焦裂,他也不感到灼热 。
他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物,也可造就出尧舜那样的圣贤仁君来,他怎么会把忙着管理万物当作己任呢!北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国,越国人不蓄头发满身刺着花纹,没什么地方用得着帽子 。尧治理好天下的百姓,安定了海内的政局,到姑射山上、汾水北面,去拜见四位得道的高士,不禁怅然若失,忘记了自己居于治理天下的地位 。
惠子对庄子说:“魏王送给我大葫芦的种子,我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石 。用它来盛水,它却因质地太脆无法提举 。切开它当瓠,又大而平浅无法容纳东西 。我不是嫌它不大,只是因为它无用,我把它砸了 。”
庄子说:你真不善于使用大的物件 。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药,他家世世代代都以漂洗丝絮为职业 。有个客人听说了,请求用一百金来买他的药方 。这个宋国人召集全家商量说:‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮,一年所得不过数金;现在一旦卖掉这个药方马上可得百金,请大家答应我卖掉它 。’
这个客人买到药方,就去游说吴王 。那时正逢越国有难,吴王就命他为将,在冬天跟越国人展开水战,大败越人,吴王就割地封侯来奖赏他 。同样是一帖防止手冻裂的药方,有人靠它得到封赏,有人却只会用于漂洗丝絮,这是因为使用方法不同啊 。现在你有可容五石东西的大葫芦,为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢?却担忧它大而无处可容纳,可见你的心地过于浅陋狭隘了!
惠子对庄子说:“我有一棵大树,人家把它叫做臭椿;它那树干上有许多赘瘤,不合绳墨,它那枝权弯弯曲曲,不合规矩 。它长在路边,木匠都不看它一眼 。现在你说的那段话,大而没有用,大家都不相信 。”
庄子说:“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗?屈身伏在那里,等待捕捉来来往往的小动物;它捉小动物时东跳西跃,不避高下;但是一踏中捕兽的机关陷阱,就死在网中 。再看那牦牛,它大如天边的云;这可以说够大的了,但是却不能捕鼠 。现在你有一棵大树,担忧它没有用处,为什么不把它种在虚无之乡,广阔无边的原野,随意地徘徊在它的旁边,逍遥自在地躺在它的下面;这样大树就不会遭到斧头的砍伐,也没有什么东西会伤害它 。它没有什么用处,又哪里会有什么困苦呢?”
《逍遥游》赏析全文可分为三个部分 。第一部分从开头至“圣人无名”,是全篇的主体,从对比许多不能“逍遥”的例子说明,要得真正达到自由自在的境界,必须“无己”“无功”“无名” 。
第二部分从“尧让天下于许由”至“窅然丧其天下焉”,紧承上一部分进一步阐述,说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径,只要真正做到忘掉自己、忘掉一切,就能达到逍遥的境界,也只有“无己”的人才是精神境界最高的人 。
第三部分从“惠子谓庄子曰”至结尾,论述什么是真正的有用和无用,说明不能为物所滞,要把无用有用,进一步表达了反对积极投身社会活动,志在不受任何拘束,追求优游自得的生活旨趣 。
文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比,阐述了“小”与“大”的区别;在此基础上作者指出,无论是不善飞翔的蜩与学鸠,还是能借风力飞到九万里高空的大鹏,甚至是可以御风而行的列子,它们都是“有所待”而不自由的,从而引出并阐述了“至人无己,神人无功,圣人无名”的道理;最后通过惠子与庄子的“有用”“无用”之辩,说明不为世所用才能“逍遥” 。
全文想象丰富,构思新颖,雄奇怪诞,汪洋恣肆,字里行间里洋溢着浪漫主义精神 。
《逍遥游》创作背景庄子天才卓绝,聪明勤奋,但当时社会环境腐败,使他不屑与之为伍,现实处境又使他无法一展抱负 。人世间既然如此污秽,他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔,在绝对自由的境界里寻求解脱 。正是在这种情况下,他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》 。
《逍遥游》作者介绍庄子,战国时期哲学家,道家学派的代表人物 。名周,字子休,宋国蒙(今河南商丘东北)人 。曾做过小官漆园吏,但不久辞去 。楚威王聘他为相,遭拒绝,“终身不仕” 。他否定有天帝造物主的存在,认为万物起源于“道”,而人的生死只不过是“道”在其发展过程中一个短暂的环节 。
但由于他只看到事物不断互相转化的相对性,忽视了事物性质的规定性,这就使他的辩证法观点沦为诡辩论 。其文章纵横开合,变化无端,并多用寓言故事,想象丰富而奇特,在散文发展史上具有重要地位 。著作有《庄子》,原书52篇,现存33篇,在中国学术思想史上有着深远的影响,在古代文学史上占有重要地位 。

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