如何理解阴阳四句教( 三 )
知善知恶是良知 。 良知是心之本体， 良知是明明白白的， 心自身是知道的， 不需要提醒的， 在心转意的过程中， 良知自己是知道善恶是非的， 是具有判断力的， 是自知自名的， 因此在意之动之时， 需要自己的良知来决定 。
为善去恶是格物 。 这是属于行动层面的， 格物就是正心， 就是诚意， 就是正事， 如果你知善知恶了， 就要为善而去恶， 这样才能正心诚意， 把事情做正确了 。
总之， 王阳明的四句教是他心即理， 知行合一、致良知核心思想的集中体现， 只有认真领悟这四句话， 才能真正理解心学的精髓， 真正做到天人合一， 知行合一， 让自己不断进入到人生的更高境界 。
如何理解阴阳 第一句———————————
王阳明认为， “圣人与天地民物同体， 儒、佛、老、庄皆我之用， 是之谓大道 。 二氏自私其身， 是之谓小道 。 ”
没有善恶就是心的本体， 类似于佛教的心形归空， 但又不同于佛教的空， 也就是心中没有想法， 应机而动， 如果水一般没有形态， 心体本空就像圣人和天地一般无有思虑和欲望 。
第二句———————————
心体本空就像圣人和天地一般无有思虑和欲望， 当人有了善恶之分的时候， 说明人的主观意识有了活动， 也就是所谓的意动（意识活动， 也就是凡人的状态） 。
第三句———————————
阐述第三句话前， 要先解释天理人欲 。 。
天理”在朱熹的哲学思想中包含道理、规律、秩序、准则、规定性， “天理”既是天之大理， 又是物之小理， 还是人之道理 。 天理是自然之理， 是万物之常理， 是事物本来的规律， 是社会之秩序， 是人的伦理、道理、情理 。
你未看此花时， 此花与汝心同归于寂 。 你来看此花时， 则此花颜色一时明白起来 。 便知此花不在你的心外 。 ————王阳明语录 。 。 朱熹认为， 天理就是脱离于人的主观意思而存在的， 而王阳明认为， 心外无理， 天理本来就是不存在的， 因为人的主观意识去接触天地万物， 对其运作等到有了认识， 才产生了所谓的理 。 。 如果心不接触万物， 万物便与心同归于寂， 也就无所谓天理了 。 。 所以天理也是人心的认知产生的， 属于主观意识的产物 。 。
天地无心， 以万物之心为心， 天地不仁， 视万物如刍狗 。 可见这本来是没有什么天道的 。 什么万物规律， 社会秩序， 一切都是出于人的主观认识， 你不去认识它， 能认识到它有理吗 。 。 可以说王门心学是一个很唯心的哲学， 如同不是风动， 也不是旗动， 而是心动的六组慧能的禅机一样 。 。 所以说心外无理， 心即理 。 。
能分辨善恶， 就说明人的主观意识发挥了作用 。 这里的重中之重-------------善恶， 就是人欲， 知就是天理， 有了天理， 人才能对欲望进行善恶的区分， 有了欲望， 天理才有区分对象， 一个是认知的本体， 一个是认知的对象， 两者共同组成了天理人欲的理论系统 。 而天理人欲都是人的意识活动的产物， 人欲是自己的主观意识活动， 天理是给自己意识活动以及意识活动衍生的行为做出的规定， 两者的关系是紧密结合本生同源的， 所以朱熹的存天理去人欲的口号是瞎扯淡 。 人欲跟天理本身就是一体的， 如何去除一个保留另一个 。 这在主观认知和辩证逻辑上都是行不通的 。
第四句———————————
而最后一句话， 就是讲述如何能够通过传统的儒家教程“格物致知”来领悟心学的奥义 。 因为天理和人欲是不可分割的， 所以就要不断的减损自己的人欲， 来达到圣人无有忧虑无有欲望的境界 。 这靠的就是每天割除自己的恶的思想， 来达到至善的境界（至善不是恶的对立， 而是没有善恶的至善） 。
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