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没有师承如何修道，道教不拜师可以修行吗

小知识


想学道术可是没有师承什么办啊？ 还是不自己念的好 。 避免不必要的麻烦 。 再说了 ， 如果没有真师的传法 ， 你就是再念也没什么感应的 。 因为咒语的力量来自于大明师的加持力 。 如果万一应验哪个咒 ， 恐怕你不会处理下一步的 ， 比如这个推荐答案里说的 ， 一个人自己念请神咒 ， 结果神来了 ， 十分威严 ， 神说：干什么？结果他被吓蒙了 ， 手捂着嘴不说话 ， 神不耐烦了 ， 看他的姿势 ， 就说 ， 啊 ， 你想要胡子 ， 给你啦 。 说完就飞升了 。 然后 ， 这个人一辈子一下巴大胡子 。 还有一个真事 ， 喜马拉雅山里面很多修行者 ， 一个一般的修行者A ， 看到一位大师C上树在极具毒性的蜜蜂窝跟前采果 ， 他口里叽叽咕咕的念着蜜蜂咒语 。 结果蜜蜂就是不蜇他 。 后来 ， 这个A就悄悄地诱惑大师的弟子 ， 套来了蜜蜂咒语 ， 自己也到那个蜜蜂窝跟前 ， 结果差点被蜇死 。 就是因为没有大师亲传的加持力 。 念咒烧香磕头诵经都没什么大益处 ， 只有实际的打坐修行 ， 找到内在的天国才是最究竟的最完美的信仰 。
如何在家修行、入道（道教）如何入定等等请对道教了解的人来 和佛教在家修行的人一般无二 ， 逃不出这几样：“戒 ， 定 ， 慧 ， 行善积德 ， 诵经持咒”道教持咒念六字大明咒入门的人也非常多 ， 日常修行也就是这些 ， 很多相通 ， 所以没什么特别 ， 都是平凡中出来的功夫
怎么修道？ 没有师承也可修道 ， 祖师爷的师承不是自己悟出来吗 ， 这世间万事万物都有道可言 ， 道没有界限约束 ， 万物皆可为道 ， 也皆可成道 ， 主要在于己心 。
没有师父的道教信仰者 ， 平时应该如何修行 人往往将修道看作是神秘莫测、高不可攀的东西 ， 而且总爱将之跟炼丹、辟谷、入定之类联系起来 。 其实 ， 说难 ， 修道也许是世上最难的事；说易 ， 也可说是世上最易的事 。 说它难 ， 是因为它简单得令人难以置信 ， 结果连什么是道都搞不清 ， 又谈得上如何去修呢？此外 ， 由于后天俗念繁杂 ， 即便明道 ， 如无良师益友的指点相助 ， 单*自己个人的力量是难以战胜自我的 。 因此 ， 芸芸众生 ， 得道成佛的为数毕竟极少 。 说它易 ， 是因为修道不象研究一门学问或掌握一种技术 ， 需要用尽心机 ， 苦心钻研 ， 刻苦习练 ， 不断积累；相反 ， 它只要求你离俗去浊 ， 放下自我 ， 抛掉后天俗念 。 只要不是舍不得 ， 扔掉还不容易吗？ 修道首先得明道 。 什么是道？自从老子说了“道可道 ， 非常道” ， 道一直成为一种扑朔迷离、捉摸不定的东西 。 其实 ， 简单地说 ， 道即是宇宙万物的本源 ， 是宇宙万物变迁化生的枢机 。 人作为宇宙之一分子 ， 自然也源于道 ， 即人的本性本来就合乎道 。 那么 ， 人为什么还要修道呢？原来人是真性与假体的统一体 。 由于我们肉身存在世俗中 ， 便随之产生了七情六欲 ， 由于有了七情六欲 ， 我们便有了种种业障 ， 而这种种业障如一层层灰尘将我们的本性掩埋起来 ， 使我们离道越来越远 。 符合本性的道心是和谐 统一的 ， 如如不动的 ， 无私无我的 ， 而由执着、依从肉身而产生的妄心则是骚动不安的 ， 自我中心的 ， 贪得无厌的 ， 两者的方向正好相反 。 真性要求我们无私奉献 ， 而妄心怂恿我们自私索取 。 这两种相反的力量一直在我们身上较量着、争斗着 ， 不断地撕裂着我们 ， 破坏了我们内在的安宁统一 ， 因而给我们带来了无尽的痛苦烦恼 。 因此 ， 要解除痛苦烦恼 ， 唯一的办法就是舍妄住真 ， 使真假合一 ， 而决不能认仆为主 ， 一切听凭贪欲行事 ， 因为贪欲是盲目的 ， 不计后果的 ， 永远难以满足的 。 在实际生活中我们可以观察到 ， 一个人越是无私 ， 其痛苦烦恼也就越少；越是自私 ， 其痛苦烦恼必定越多 。 至此 ， 我们明白了 ， 人为何还要修道？是因为道心与凡心相背的缘故 ， 修道即是使凡心与道心相合 。 首先得明白 ， 就本性而言 ， 所有的众生都是平等一致、不分你我的 ， 因此 ， 利他与利己 ， 害人与害己永远是一致的 。 有人也许会说 ， 既然利他与利己是一致的 ， 那么 ， 我可以通过利己而利他 ， 自私又有什么可以责备的呢？这里牵涉到一个出发点的问题 。 当我们说利他与利己是一致的时候 ， 我们是指只要做好利他 ， 自己也在其中了 ， 也就是说要以利他作为自己行为的出发点 。 而要做到这一点 ， 自己首先必须变得无私无我 ， 一个人能做到无私无我 ， 即与道合一了 ， 也就得到了永恒的自由与幸福 。 利他与利己就这样统一起来了 。 相反 ， 如以利己作为行为的出发点 ， 就产生了人我对立的局面 。 他也许会有一些利他的举动 ， 但他的利他是有条件的――以利己为前提 ， 由于有我 ， 便有了得失之心 ， 得时尽管能快意一时 ， 失时难免怏怏不乐 ， 而且 ， 由于产生了人我对立的局面 ， 损人与利己又会挂起钩来 ， 终于走向了另一条定律：损人与害己一致 ， 即损人必然导致害己 。 因此 ， 合道的行为必定是利他的行为 ， 不合道的行为一定是害己的行为 。 这个道理搞明白了 ， 道该怎么修也就解决了 。 从形式上说 ， 修道可分为禅修与活炼 。 禅修是指静态的、有一定姿势与时间限制的修炼 ， 如站桩、打坐之类 。 活炼是指在日常生活中修炼 ， 或叫历境修炼 ， 它将修炼与日常生活有机地结合起来 ， 无固定的姿势与时间限制 。 历来修道者或强调禅修 ， 或力倡活炼 。 其实二者不可偏废 ， 而是相互为用的 。 禅修有助于认妄识真 ， 明心见性 。 初修者都有这个体会 ， 平时倒不觉得有什么杂念 ， 一静坐反倒觉得妄念纷飞 。 其实 ， 这妄念不是静坐带来的 ， 而是本来就在 ， 只是平时习以为常 ， 没有觉察罢了 。 这种现象是由于真性被掩埋 ， 因而使妄心缺乏参照物的缘故 ， 这就叫无明 。 譬如一间没有光线的房子 ， 尽管尘土飞扬 ， 我们还是视而不见 ， 待射进一缕阳光 ， 纤尘顿时毕现 。 因此 ， 静坐中觉得妄念纷飞 ， 恰恰证明你的真性之光已开始显现 。 关键在于如何对付妄念 。 有的修道者把妄念看作是修道的大敌 ， 欲置之死地而后快 。 对妄念不是恼羞成怒 ， 便是恨之入骨 。 于是想方设法 ， 或数息、或意守、或导引 ， 企图将妄念灭掉 。 可妄念偏偏有个怪癖：你越跟它过不去 ， 它也越跟你过不去；你越想除它 ， 它来得越勤；你越想离开它 ， 它偏爱追着你不放 。 殊不知 ， 妄念是除不掉的 ， 也是不可除的 。 这是由于没有悟到“妄心、真心因心而生”的缘故 。 “因心而生”的“心”是指凡心 ， 凡心存而道心隐 ， 道心显而凡心去 。 我们只能以先天道心破后天凡心 ， 而不能以后天凡心获先天道心 。 无论真妄 ， 皆由后天分别之心所生 ， 只有彻底破解凡心 ， 做到勿妄勿真 ， 先天道心才能显现 。 不认识这一点 ， 练功中就会出现以妄逐妄 ， 愈逐愈妄的现象 。 因此 ， 一切以妄逐妄的修炼法都不属于正修 。 那么 ， 如何有效地破解凡心呢？一般地说 ， 练功中妄念最难打消的 ， 往往是自己最贪着、最不愿舍去的东西 ， 单*禅修 ， 往往收效不大 ， 这就用得着活炼了 ， 即通过禅修 ， 明白了自身的不足与缺陷 ， 然后在日常生活中有意识地、有针对性地加以修炼、弥补 。 财、色、名、利、味如五种狂风 ， 它们强劲地、一刻不停地掀起我们的妄心之波 。 你如果敢于迎风习练 ， 不为所动 ， 那在避风禅修时就更影响不了你 ， 妄念也就不止自息了 。 从某种角度上说 ， 活炼比禅修更重要、更有意义 。 从修炼时间上讲 ， 禅修一小时是一小时 ， 几天是几天 ， 是有限制的 ， 而活炼则无论坐住卧行 ， 担水劈柴 ， 吃饭拉屎 ， 时时刻刻皆可修炼 。 从功用来说 ， 执着禅修的往往只求自了 ， 而只求自了 ， 结果是自了不了的 。 活炼却能随时发挥大道无私、利益有情的功用 ， 在度人中度了自己 。

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