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娱乐知识|文明冲突论是谁提出的，怎么看文明冲突论( 四 )

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所以， 要能和亨氏的理论相匹敌， 我们迫切需要的不是"支持"或反对亨氏观点， 而是在亨氏逼人的"文明冲突论"面前， 寻找到属于我们文化的独特的"至柔至刚"的文化关系及国际政治理论与方略， 使我们的历史的和现实的文化资源能够促进"和谐的文明关系"及相应的未来世界秩序 。

主要论点：文明冲突将是未来冲突的主导模式

1. 理由

（1）历史事实

（2）世界变小， 文化的接触会产生摩擦

（3）因为现代化及社会变迁， 宗教填补了人从传统中跳脱后的真空

（4）认为全球化不应该等于西化

（5）文化的差异是不易改变的

（6）经济的地区主义增长（例如：欧盟/欧协， EU）

2. 现代文明与候选文明（彼此可能冲突的文明）

现代文明

（1）印度教文明

（2）伊斯兰教文明

（3）日本文明

（4）东正教文明

（5）中华(儒家)文明

（6）西方文明

候选文明

（1）非洲文明

（2）拉丁美洲文明

3. 推论未来趋势

（1）西方大国主导时代在终结

（2）新兴大国反西方且偏爱自己的文化规范

（3）以内部文化价值做为个人和政治认同日渐重要

反对观点

1. 问题

（1）未解释为何会有对“文明”的忠诚

（2）讨论到大国时， 文化成为不重要的因素（反而是政经军势力）

（3）文明的核心国和文明并非对等

（4）文明不会做决定， 也无法受到控制（文明不具备国家的功能）

（5）今世界上的主要冲突是内部冲突， 而非国家间冲突， 所以理由（1）不

见得是事实

（6）理由（5）本身只是一种现象观察， 不可说是一种论点

（7）其他理由是由于现代化和全球主义造成的

2. 反例

（1）波斯湾战争是伊斯兰文明内部冲突

（2）两伊战争

（3）美国援助波斯尼亚之穆斯林， 西方各国支持也不同
亨廷顿 文明冲突论意义 "文明冲突论"的始作俑者， 乃美国著名学者塞缪尔·亨廷顿（Samuel ·Huntington） 。 在冷战刚结束、苏联解体不久， 亨廷顿就于二十世纪九十年代早期提出了后来一直在许多国家的政界和学术界争论不休的"文明冲突"理论（ClashofCivilization） 。 1993年夏季号《外交》（ForeignAffairs）季刊发表哈佛大学著名教授塞缪尔·亨廷顿的《文明的冲突？》《The ClashofCivilization？ 》一文， 并引起学术界广泛而激烈的竞说争鸣；亨廷顿本人随后也不断发表文章和出版专著， 进一步为自己的观点进行申辩和解释， 其中包含了作者对自己个别观点的修改 。 这些观点集中在《不是文明， 又是什么？》（IfNotCivilization,What?）（《外交》季刊1993年冬季号）， 《西方文明：是特有的， 不是普遍的》（The WestCivilization:Unique， NotUniversal）（《外交》季刊1996年冬季号）， 以及专著《文明冲突与重建世界秩序》（TheClashofCivilizationandtheRemakingofWorldOrder） 。 亨廷顿还就文明冲突问题， 在不少国家、大学、学术机构作过专题演说， 但主体观点仍未突破他在上述学术文献中表达的思想 。

我国学术界对亨廷顿的观点的反应是敏感而及时的， 且经历了并仍在经历着复杂的论争， 以至于"文明冲突论"在中国学术界的争论， 已大有从一个"敏感"的学术命题， 转变为一个"敏感"的国际政治和意识形态问题之势 。 正因如此， 我们打算从亨廷顿的观点本身和哲学、国际政治学方法论的角度谈以下三点 。

对亨氏"文明冲突论"之价值评析， 我国大多数学者认为， 亨廷顿教授的许多观点， 特别是他研究国际政治的方法论， 在学术上有其独到之处， 并承认， 亨氏所讨论的问题， 在现实国际关系中， 也是一个值得关注的具有重大潜在影响的问题， 但同时强调， 亨氏文明冲突论的结论有失偏颇， 且有为美国当权者谋划称霸世界之嫌 。

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