豫剧首阳山昔日内有一个戏词在哪呀？ 历史上著名的首阳山位于甘肃省定西县 。
首阳山位于渭源县东南34公里的莲峰镇张家滩村和古迹坪村交汇处 ， 海拔在2186-2509米之间 ， 因其列群山之首 ， 阳光先照而得名 ， 素以奇秀著称 ， 是古丝绸南路上的一颗瑰丽明珠 。 因商末周初孤竹国君二子伯夷、叔齐长眠于此地而闻名全国 。
在商代末年 ， 孤竹国（在今河北省）的国君有两个儿子 ， 哥哥叫伯夷 ， 弟弟叫叔齐 。 国王很钟爱叔齐 ， 想把王位让给他 ， 伯夷知道了父亲的心意 ， 主动离开孤竹；叔齐不愿接受哥哥让给他的王位 ， 也躲了起来 。 伯夷、叔齐听说西伯昌（即周文王）尊老敬老 ， 赡养老人 ， 便一起投奔周国 ， 并在那里定居下来 。 后来西伯昌死了 ， 周武王继位 。 武王整顿内政 ， 扩充兵力 ， 进军讨伐商纣 。 伯夷、叔齐听说这件事后 ， 便跑上去拉住武王的马缰绳 ， 劝谏道：“父死未葬 ， 就大动干戈 ， 攻伐别人 ， 这能说是孝吗？作为臣子 ， 却去攻伐君主 ， 这能说是仁吗？”武王的将士听了这些话 ， 非常生气 ， 拔出剑来要杀他们 ， 被太公望制止住了 。 太公说：“这是讲道德的人 。 ”吩咐将士不要为难他们 。 等到打败了殷纣王 ， 天下人尊奉周武王为天子时 ， 伯夷、叔齐认为这是件可耻的事 ， 决心不做周臣 ， 不食周粟 。 他们互相搀扶着离开了周朝的统治区 ， 在首阳山隐居下来 ， 靠采薇菜充饥 。 快要饿死时 ， 作歌唱道：“登彼西山兮 ， 采其薇矣 。 以暴易暴兮 ， 不知其非矣 。 神农虞夏忽焉没兮 ， 我安适归矣？于嗟祖兮 ， 命之衰矣！”歌罢 ， 遂饿死在首阳山上 。
叔齐和伯夷所死的首阳山在哪里?一部《论语》 ， 论及100?0?2多人 ， 受到孔子称许的固然不少 ， 被孔子尊为贤人的却屈指可数 ， 而伯夷、叔齐即在其列 。 《论语》中曾四次提到他们 ， 但没有说及他们的身世 。 《尚书》、《春秋左传》、《国语》等古籍没有提到这两人（《尚书》、《国语》提到的伯夷是另有其人） 。 到战国时 ， 《孟子》、《庄子》、《吕氏春秋》和《韩非子》等都很推崇他们 。 汉代的司马迁作《史记》 ， 特为他们立传 ， 且放在列传之首 。 唐代的韩愈曾写过《伯夷颂》 ， 颂扬备重 。 在历史上 ， 伯夷、叔齐一直作为高风亮节的典范而流芳百世 。 据《史记》本传 ， 伯夷、叔齐是殷末周初孤竹国君的儿子 。 孤竹君生前要叔齐继承君位 。 他死后 ， 叔齐却把君位让给长兄伯夷 ， 但伯夷不肯违背父命 ， 于是先后出走 。 他们慕西伯姬昌（即周文王）行仁政之名 ， 来到周地 ， 这时姬昌已经去世 。 不久 ， 武王伐纣 ， 他们叩马而谏说：“父死不葬 ， 爱及干戈 ， 可谓孝乎？以臣弑君 ， 可谓仁乎？”并说伐纣是“以暴易暴” 。 等到武王得胜 ， 天下宗周 ， 于是他们不食周粟 ， 采薇而食 ， 饿死在首阳山 。 死前还作了一首《采薇》之歌 ， 颇有怨愤之辞 。 这是现存最完备的伯夷、叔齐的生平史料 。 可是 ， 战国诸子并没有说到伯夷、叔齐是孤竹君的儿子 ， 《庄子 。 让王》说：“昔周之兴 ， 有士二人 ， 处于孤竹 。 ”《吕氏春秋 。 诚廉》中也说他们是“士” 。 《孟子》说他们避居北海之滨 ， 如《史记》所说是“岩穴之士” ， 即隐士 。 地位、身份既有歧见 ， 至于说他们“饿死首阳山” ， 就更有可疑 。 最早提到伯夷、叔齐的《论语 。 季氏》说：“齐景公有马千驷 ， 死之日 ， 民无德而称焉 。 伯夷、叔齐饿于首阳之下 ， 民到于今称之 。 ”只要玩味一下这段文字 ， 可以看出“饿于首阳”的意思并不是说“饿死” ， 而是指在首阳山过着贫困的隐士生活 ， 它是针对齐景公的豪华生活而言 。 《吕氏春秋 。 诚廉》中也说“二人北行 ， 至首阳之下而饿焉” ， 皆未提及饿死 。 但是《庄子》里却多次说伯夷、叔齐是饿死的；《韩非子 。 奸劫弑臣》中也说“二人饿死首阳之陵”；在《史记》里说得更具体 ， 他们是耻食周粟 ， 以至饿死 ， 新出版的《辞源》和《辞海》都沿袭此说 。 有些学者认为这是后人附会之辞 。 《论语》上并没有“耻食周粟”而“饿死”的说法 。 因此 ， 《史记》的说法并不可信 。 把他们说成“饿死” ， 应当看作在春秋、战国那种君不君、臣不臣的残酷争斗的背景下 ， 游说之士为迎合统治者的忠孝道德观 ， 或者为放弃名利、遁世绝俗的观点而进行的一种宣传 。 就是那首《采薇》之歌 ， 流露出的怨愤口气 ， 也与孔子赞许他们“不念旧恶 ， 怨是用希”的品性不合 ， 未必真是他们所作 。 对这种看法 ， 反对者又认为：《论语》虽然未提“饿死” ， 但稍后的先秦诸子却皆有此说法 ， 安知不是《论语》脱去“死”字呢？当然 ， 这只能算是一种推测了 。 所以 ， 伯夷、叔齐的归宿 ， 直至今天还不能有一个断论 。
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