金刚经 第十四品 离相寂灭分
尔时 ， 须菩提闻说是经 ， 深解义趣 ， 涕泪悲泣 ， 而白佛言：“希有 ， 世尊！佛说如是甚深经典 ， 我从昔来所得慧眼 ， 未曾得闻如是之经 。 世尊！若复有人得闻是经 ， 信心清净 ， 则生实相 ， 当知是人 ， 成就第一希有功德 。 世尊！是实相者 ， 即是非相 ， 是故如来说名实相 。 世尊！我今得闻如是经典 ， 信解受持不足为难 ， 若当来世 ， 后五百岁 ， 其有众生 ， 得闻是经 ， 信解受持 ， 是人则为第一希有 。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相 。 所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相 ， 即是非相 。 何以故？离一切诸相 ， 则名诸佛 。 ”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经 ， 不惊、不怖、不畏 ， 当知是人甚为希有 。 何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜 ， 非第一波罗蜜 ， 是名第一波罗蜜 。 须菩提！忍辱波罗蜜 ， 如来说非忍辱波罗蜜 ， 是名忍辱波罗蜜 。 何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体 ， 我于尔时 ， 无我相、无人相、无众生相、无寿者相 。 何以故？
我于往昔节节支解时 ， 若有我相、人相、众生相、寿者相 ， 应生嗔恨 。 须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人 ， 于尔所世 ， 无我相、无人相、无众生相、无寿者相 。 是故须菩提！菩萨应离一切相 ， 发阿耨多罗三藐三菩提心 ， 不应住色生心 ， 不应住声香味触法生心 ， 应生无所住心 。 若心有住 ， 即为非住 。 是故佛说：‘菩萨心不应住色布施 。 ’须菩提！菩萨为利益一切众生 ， 应如是布施 。 如来说：一切诸相 ， 即是非相 。 又说：一切众生 ， 即非众生 。 须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者 。 须菩提！如来所得法 ， 此法无实无虚 。 须菩提 ， 若菩萨心住于法而行布施 ， 如人入暗 ， 即无所见 。 若菩萨心不住法而行布施 ， 如人有目 ， 日光明照 ， 见种种色 。 须菩提！当来之世 ， 若有善男子、善女人 ， 能于此经受持读诵 ， 则为如来以佛智慧 ， 悉知是人 ， 悉见是人 ， 皆得成就无量无边功德 。 ”
金刚经 第十五品 持经功德分
“须菩提！若有善男子、善女人 ， 初日分以恒河沙等身布施 ， 中日分复以恒河沙等身布施 ， 后日分亦以恒河沙等身布施 ， 如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人 ， 闻此经典 ， 信心不逆 ， 其福胜彼 ， 何况书写、受持、读诵、为人解说 。 须菩提！以要言之 ， 是经有不可思议、不可称量、无边功德 。 如来为发大乘者说 ， 为发最上乘者说 。 若有人能受持读诵 ， 广为人说 ， 如来悉知是人 ， 悉见是人 ， 皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德 。 如是人等 ， 即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提 。
何以故？须菩提！若乐小法者 ， 著我见、人见、众生见、寿者见 ， 则于此经 ， 不能听受读诵、为人解说 。 须菩提！在在处处 ， 若有此经 ， 一切世间、天、人、阿修罗 ， 所应供养；当知此处则为是塔 ， 皆应恭敬 ， 作礼围绕 ， 以诸华香而散其处 。 ”
金刚经 第十六品 能净业障分
“复次 ， 须菩提！若善男子、善女人 ， 受持读诵此经 ， 若为人轻贱 ， 是人先世罪业 ， 应堕恶道 ， 以今世人轻贱故 ， 先世罪业则为消灭 ， 当得阿耨多罗三藐三菩提 。 ”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫 ， 于然灯佛前 ， 得值八百四千万亿那由他诸佛 ， 悉皆供养承事 ， 无空过者 ， 若复有人 ， 于后末世 ， 能受持读诵此经 ， 所得功德 ， 于我所供养诸佛功德 ， 百分不及一 ， 千万亿分、乃至算数譬喻所不能及 。 须菩提！若善男子、善女人 ， 于后末世 ， 有受持读诵此经 ， 所得功德 ， 我若具说者 ， 或有人闻 ， 心即狂乱 ， 狐疑不信 。 须菩提！当知是经义不可思议 ， 果报亦不可思议 。 ”
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