道教修炼最讲一个 “静”字，静字贯穿修炼之始终 。 筑基炼己讲“静”，炼精化炁讲“静”，炼气化神讲“静” 。 道教认为，人不能妙合大道的原因，是因人有妄心，昼夜随起随灭，而入静为修炼之起点，其目的是炼妄心返正心，以至与道合真 。 《元始天尊说升天得道真经》云：“古今常存，总持静念 。 ”即谓修炼主静第一 。 修炼中先要身静，身静则心静 。 身心两静，才容易入静 。
入静后的功态与验证 。 初步静坐，能达到悟心常明，一念即起时以慧心除之，只觉周身唯一心灵而已，才算入静 。 反之，静坐后，一念即起，一念又来，而不能以正念慧心除之者，便不算入静 。 入静后，呼吸均匀，周身舒畅，口内常有甘津，即是佳效 。 入静后的时间随各人功力所定或长或短，但初步静坐应以一小时为度，若时间太短，恐难见效 。
总之，入静后首要牢拴意马，真清真静 。 此外，选择环境幽雅的地方炼功，也易于入静 。 俞琰说： “入静室也，其中不著他物，唯设一香一灯一几一榻而已，坐处不欲太明，太明则伤魂，不欲太暗，太暗则伤魄 。 ……然静室亦不拘以山林，或在墨中，或居道乡，但得所托，无往不可”(《周易参同契发挥》) 。 从现今人们生活的情况来看，各人的环境不同，故不能一概追求外界条件，只要心静理明，处处都能入静炼功 。
道教修炼有很多入静的方法，现介绍几种入静的方法，以求救于同道 。
一、守丹田入静法
丹田有上中下之分，上丹田为两眉之间，即祖窍，中丹田即黄庭，下丹田即脐中 (道教也有种说法认为脐下三寸为下丹田) 。 守丹田入静法，是道教修炼中的常行法 。 因道教丹法传授不同，所以炼功时守法不一，有的以守祖窍入静，有的以守黄庭入静，有的以守脐中入静观此三种守法，唯守中丹田有利无弊 。 守上下二丹田者各有利弊 。 守上丹田入静者，利在集中意念，而弊在初学炼功者不能灵活掌握，执守此处，易头昏脑胀，导致虚火上炎，守下丹田者，利在呼吸归源，真息往来，而弊在初学炼功者不能呼吸自然，易发生胸闷等不舒之感 。 唯守中丹田者为妙，心平气和，自无上下二田之患 。
守中丹田具体入静法：过去道观修炼者，打坐时每人都要备一蒲团，而现在蒲团不易得，一般静坐在床上或椅子上均可，静坐前随便活动一下，利在畅通气血 。 入静时两腿自然合盘，左脚向内，右脚向
过去有修道者为清除杂念，往往默念一些有利炼功入静的字或词句，由此念決的意念与呼吸融为一体 。 默字可以使涣散的意识集中起来，常以默念为主 。 比如静坐后，在脑海里存想一“静”字或“清静”等字，存想的字句由炼功者自定，一般应在九个字范围内 。 此外，也有入静前念诵道经的 。 念诵道经前可先焚香，以渲染气氛 。 以坐默诵为好，念诵的次数由各人自定，以达入静为目的 。
三、默运入静法
默运，即运气 。 面向南，两腿平放于床上，两手自然搭于膝上，眼微闭，视线直观脚尖，以逆呼吸法运气 (即吸气时收腹，呼气时鼓腹)，吸气与呼气时均要细而长 。 先存想气机从脚心升至会阴至尾闾及夹脊又至玉枕上升至泥丸，从泥丸经明堂至黄庭而达下丹田 。 如此循环运气三次毕，微存真息，意守丹田进入功态 。
【道教修炼入静的几种方法 九大入静层次】
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