【感受生命 感悟生命情调】人骑在摩托车上的心被渔人的动静牵引 ， 腿便被巴士吻折了 。 也好 ， 我便有足够的时间向我至爱的老庄问道 ， 触摸他们的逍遥、淡泊与孤独 。
初识道家源于大学时跟哲学教授的一次闲聊 。 他说他买了一套很有意思的漫画有空可以去他家看 。 那是蔡志忠以童真诠释的《老子》、《庄子》、《列子》 ， 它在我迷朦的心里投射进第一道阳光 。 为了读懂原著 ， 寻求适合自己的生命情调 ， 我恶补文言文 。 虽然至今还免不了生吞活剥 ， 但道家乐天知命、顺应自然 ， 超然物外、达观磊落的世界观已慢慢渗入我的骨髓 ， 区区寿名位货对我已逐渐失去吸引力 。 在我的人生道路上原本有很多哭泣的理由——背井离乡是孤苦无依的根源、琴瑟失谐是女人幸福的终结、一事无成是人生失败的注解——这些都没让我感觉想哭 ， 也不为背井离乡可省却应酬、一事无成可免沾俗务、走出围城可身心独立而想笑 ， 只是随遇而安、平和坦然地顺应命运编导的一切 。 ，
我敬重老子遁世的超脱、喜爱列子绝尘的飘逸 ， 我更崇尚庄子人世的逍遥 。 有友来诉婚姻乏味人生无趣 ， 我无言以对 ， 只好说有空看看《庄子》 ， 在我看来 ， 道家的价值取向是解开现代心结的良方 。 读《庄子》可以令你遨游太虚、超生脱死 ， 令你自在无碍、颐养天年 ， 从而把你的人生旅途打点得意趣无穷 。
我承认我对道家特别偏爱 ， 但我并不认为这属于消极嗜好 。 对道家稍有了解的人都知道 ， 道家是社会急剧变动的产物 。
无可否认 ， 当代社会也处于变动期 ， 而且这种变动来得比任何时候都更深刻：科学技术的高度发展带来自然资源的逐渐枯竭 ， 城市化进程的加快使自然环境被急剧破坏 ， 从而使人与自然关系高度紧张；商品经济的高度发展带来阶级、集团、国家、个人间的激烈竞争 ， 人际关系不得不更加功利化 ， 不得不发展“算计之心”、不得不不择手段；思维智能的高度发展带来信仰权威的剧烈崩溃 ， 人们的理想、价值、信仰的追求屡归幻灭 ， 人们身不由已地被异化 。 在异化中失去主宰的自我愈加陷入盲目性：经济生活中大量出现为物役使的纸醉金迷、腐化堕落；文化生活中大量出现无责任感、无理性的道义伦丧行为 。 这种无头苍蝇式的盲目必将使社会生活因失去理性的光照而陷入狂迷 。 迷失的人类难免茫然四顾；谁是真我？我该何去何从？到哪里去寻找我的终极关怀？面对这些问题 ， 道家推崇以无物无我为起点和终点 ， 提倡从社会现实中超拔出来 ， 以超脱来泯灭纷争、安顿心灵 。 道家精神的超脱是对相对、有限的超越 ， 实际上主要是指否弃现实社会种种物事、种种人际关系及规范 ， 通过否弃、趋脱来摆脱困迫 。 在空去万物 ， 舍弃了对现实物事的不满和社会人际关系的压迫后所体验到的人生趣味是纯粹的自我的享受 。 看陶潜“采菊东蓠下 ， 悠然见南山”的闲适、朱扬“拔一毛以利天下而不为”的洒脱、阮籍与邻家妇对饮“醉便眠其妇侧”的忘怀、苏轼“寄至味于淡泊”的情趣 ， 可见道家恬淡平静的心境、与大自然合一的胸襟、自由自在自足自我的人格精神对历代文人影响的深远 。 中国文人大多能认同庄子的“人世”前提——确认俗世的“假”与“荒诞” 。 面对俗世 ， 文人都或多或少有一点超越的追求 ， 崇尚“真常心”（对本真与终极的关怀） ， 追求以“平常心”对待俗世的种种是非、善恶、得失、来往 ， 由于无所排拒、无所牵系而获得心灵的自由 。 借助虚空借助自然招回自己的灵魂 ， 进入超越功利、超越本能的自由王国 。 这种自由不正是受心智过份发达、物质主义过分膨胀的强力压迫而心浮气燥的现代人所渴求的一种心灵境界吗？
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