盘古殁 ， 众神生 。 盘古死后 ， 所留灵力清气极盛之地孕育众神 。 诸神居于洪涯境内 ， 以不同的方式关注天下生灵 ， 保住天地不至于陷入混乱 ， 只有被选中之人才能进入洪崖境侍奉左右 。 不周山由钟鼓镇守 ， 乃上古神龙居停之所 ， 不在神族管辖之列 。
人兽为生存展开激烈争斗 。 伏羲深感外界之人陷入贪婪深渊 ， 大地混乱 ， 遂号召诸神建造建木天梯 ， 登天梯离去 。 女娲、神农并未跟随 。 阎罗、后土奉伏羲之命前往地界 ， 制定生死轮回规则 ， 阎罗制造阎罗殿 ， 正对地界律法 ， 自此轮回往生有条不紊 ， 地界乃成 。
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上古神话中 ， 水神是共工 ， 火神是祝融 ， 那金神、木神、土神是谁？ 在洛阳仙士驿馆剧情后 ， 紫丞倒是提过五方天帝（截图如下） ， 不过你说的水神、火神和土神 ， 我倒是不记得在哪个剧情提到过 。
《山海经》里神通广大的“十二巫祖”都有谁？ 水神共工 ,火神祝融. 我国古代神话里的雷神不止一个 ， 最有名的一个 ， 出自《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神 ， 龙身人头 ， 鼓其腹则雷 。 ”据《史记·周本纪》的记载：“姜源出野 ， 见巨人迹 ， 心忻然悦 ， 欲践之 ， 践之而身动 ， 如孕者 ， 约期而生子 。 ”说的便是它了 。 姜源生下的孩子取名为后稷 ， 被认为是周民族的始祖 ， 描写这段故事的诗歌《生民》也被收入了《诗经》之中 。 又传说华胥氏也有过类似经历而生伏羲 ， 于是后来也有人把伏羲和后稷混为一谈 。
还有一个叫做夔 ， 住在东海流波山上 ， 像只没有角的牛 ， 苍灰色 ， 只有一只脚 ， 能够自由出入海水之中 。 每进出时必有大风雨 ， 同时吼声如雷 。 黄帝与蚩尤大战时 ， 士兵被蚩尤找来的各路山精水怪所迷惑 ， 黄帝决定用些特别的材料来做面鼓 ， 激励士气 。 于是上面这两位就倒了大霉 ， 前者被抽了骨头做鼓槌 ， 后者被剥了皮蒙成鼓 。
黄帝还有个搞医疗的臣子名叫雷公 ， 其事迹已不可考 ， 只知他曾派使者采药 ， 使者迷路而化做啄木鸟 ， 或者后世雷公总是一副鸟脸的出处就在这里了 。 以龙身的形象而论 ， 游戏里的雷神当以雷泽的那个可能性居多 。
雷神信仰起源于中国古代先民对于雷电的自然崇拜 ， 因为远古时代 ， 气候
变化异常 ， 晴朗的天空会突然乌云密布 ， 雷声隆隆 ， 电光闪闪 ， 雷电有时会击毁树木 ， 击丧人畜 。 使人们认为天上有神在发怒 ， 进而产生恐惧之感 ， 对之加以膜拜 。 神的形象也从单纯的自然神逐渐转变成具有复杂社会职能的神 。
对于雷神的形象 ， 《山梅经·海内东经》中有记载 ， 文称：“雷泽中有雷神 ， 龙身而人头 ， 鼓其腹 。 在吴西 。 ”这种形象是半人半兽形 ， 人们认为雷声在天 ， 而龙亦飞腾于天 ， 将二者结台在一起 ， 便会有雷雨；又将其腰问想象有一鼓 ， 鼓发雷声 。 后来雷神的形象进一步变化 。 《酉阳亲俎·前集》说“猪首 ， 手足各两指 ， 执一赤蛇啮之”；《古今图书集成·神异典》卷二一说“豕首鳞身”；《铸鼎余闻》卷一说“大首鬼形 ， 白拥项 ， 朱犊鼻 ， 黄带 ， 右手持斧 ， 左手恃凿 ， 运连鼓于火中”；《集说诠真》引《搜神记》说“色如丹 ， 目如镜 ， 毛角长三尺余 ， 状如六畜 ， 头如猕猴”；《唐国史补》说“其状如彘 ， 秋冬伏于地中”；《夷坚丙志》卷七说其形如奇鬼 ， “长三尺许 ， 面及肉色皆青 。 首上加帻 ， 如世间幞头 ， 乃肉为之 ， 与额相连” 。 总之雷神形象不定 ， 体形或龙、或人、或兽；脸彤或人头、猴头、猪头、鬼头 。 周秉以后 ， 雷神被称为雷师 ， 或雷公 ， 《楚辞·离骚》：“鸾皇为余先戒兮 ， 雷师告余以未具 。 ”又《开元占经》曰：“五车东南星名曰司空 ， 其神名曰雷公 。 ”无论称雷师还是雷公 ， 当时人们崇祀的雷神只有一位 ， 并以农历六月廿十四为雷公生日 ， 称为“雷公诞” ， 是日人们均要奉祭雷公 。 到了元代 ， 雷神的形象还没有定型 ， 因为元代有“雷公旗” ， 所画雷神仍为“大首鬼形”或“力士之容” 。 明清时代 ， 雷神的形象趋于统一 ， 其标准形象概为《集说诠真》中所述：“状若力士 ， 裸胸袒腹 ， 背插两翅 ， 额具三目 ， 脸赤如猴 ， 下颏长而锐 ， 足如鹰颤 ， 而爪更厉 ， 左手执楔 ， 右手执槌 ， 作欲击状 。 自顶至傍 ， 环悬连鼓五个 ， 左右盘蹑一鼓 ， 称曰雷公江天君 。 ”可见雷神此时最明显的特征是猴脸、尖嘴 ， 所以民间有之“雷公脸”、“雷公嘴”的说法 。
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