（五）生精子时
天地子时一阳生， 人身气质合乎天地， 故子时元阳亦生 。 但人为情欲所牵， 乱其自然， 不能合乎天地， 故阳生多在寅时， 故为“活子时” 。 内阳生， 外物即举， 但须知水源清浊， 方化使功炼化 。 无念无欲， 由静而生者， 谓之水源清 。 从情欲而生者， 谓之水源浊 。
《内经》首章继“恬澹虚无， 真气从之， 精神内守， 病安从来”之后， 进而谈到“古有真人者， 提挈天地， 把握阴阳， 呼吸精气， 独立守神， 肌肉若一， 故能寿蔽天地， 无有终时， 此其道生”， 是怎么回事?
天地是否可以提挈?阴阳如何把握?怎么叫呼吸精气等等， 不是不可思议的， 而是完全可以不太费力便能炼到的“守中抱一”工程 。 道家学术由“岐黄”而“黄老”、而“老庄”， 以至孔子问礼于老， 特别是诸子百家形成后的道家， 有的人逃尘避世去实验探索以致后来居上， 出于古医学养生、治未病之“兰”而胜于兰!直把学术发展为一整套“三关九窍”修持方法 。 更妙的是， 道家把人体与宇宙类比， 使个体俨如“小天地”， 而又把它缩影于三关九窍， 运用五行八卦所标志的天地万物， 又分别落实在这九窍(三关在九窍内) 。 因此什么天地、阴阳等尽在宛如“小天地”的个体九窍之中 。
《内经》这段养生内炼气功， 用《老子》六章论证很恰当：“谷神不死， 是谓玄牝 。 玄牝之门， 是谓天地之根 。 绵绵若存， 用之不勤 。 ——从这廿六字可以作出答案 。 但不结合师传、实习、以及“穷理”， 也搞不清楚的 。
第一、要确立“谷神不死”， 才能进而形成玄牝” 。 谷神， 就是人在虚静空灵状态时的神识， 守神， 即固守这种神识 。
什么叫谷神不死?山间的空间名谷， 说的是虚；动静不拘曰神， 说的是灵；不死就是常常惺惺不昧， 合成“虚灵不昧” 。 为达到虚灵不昧应先“抱一” 。 一即人体两眼之间鼻梁处“寂然不动， 感而遂通”的“上窍”、道家名玄关窍、众妙之门 。 这里就是讳莫如深的性源， 性宫所在， 亦即守神的神机之所在 。 要进入提挈天地的“守中”工程， 得先确立谷神不死的“尽性”， 即“抱一、守一”工程 。 说明白些， 就是应先垂帘守窍， 回光返照两眼之间 。
第二、在上述守一窍玄关， 一动一静， 久久之后， 自然会上以驭下， 在脐下约一寸三分， (不是下丹田， 而是不内不外部分)气化形成一个虚无窟子 。 有人把它比作球， 它即是上下合成的“玄牝” 。 什么叫玄牝?玄指的“天”、牝指的“地” 。 天即人体小天地的“南天”、玄关窍；地指“尾闾北溟 。 ”两者即性命神气之所在 。 形成玄牝的特征是， 下丹田胞中因炼功入静而开始产了胎息 。
第三、胎息的特征是细、微、深、长 。 胎息即呼吸先天元气， 而不同于一般所谓的“大气” 。 胎息产生后， 后天呼吸之息基本没了似的 。 随着胎息的一上一下之间， 才能使“玄牝”变成“玄牝之门”；玄牝之门也才能成为“天地之根”， 故曰“是谓天地之根” 。 玄牝之门、天地之根形成， 在整个工程第一阶段的炼己筑基是十分重要的!它之所以十分重要， 就在于实现提挈天地等系列工程， 而把人从顺行的“死户”， 变为此“生门” 。
第四、宋代大儒、传统养生气功家邵康节， 又号安乐先生， 用“天根地窟常来往， 三十六宫皆是春”来形答这段工程 。 毕竟如何修炼， 落实这段工程?就是从事“出玄入牝”的修炼!先利用胎息十分徐缓地一上一下， 一往一来， 一出一入， 而将主宰炼功的真意、即意念与胎息联系成“神息”、古称“神火、三昧真火 。 ”然后以完全自自然然地， 随着神息一上一下， 上则“出玄” 。 此时两眼垂帘， 实即是在真意、即元神主宰下， 使上的神息入于玄关之内；下则听之“入牝”， 进入虚无窟子 。 这个窟子是以下丹田为核心而又不是下丹田 。 窟子之所以名玄牝之门、天地之根， 是因它是督任两脉下段的神阙(脐)、神室(下田)、命宫命气(尾闾)、命门(脐后)所荟萃 。 这里附带透露玄机：脐为起点， 以上至百会皆属阴；以下至涌泉皆属阳 。 这是就道家阳阴颠倒论证 。 一般以百会为阳窍， 会阴为阴窍误矣 。
推荐阅读
- 好看又简单的丸子头，应该怎么扎
- 组场布气带功密传 世传丹法一、二阶段的内修要领
- 标准体重计算公式
- 一句话简单的感谢老师
- 免费身份证号码使用
- 花的学校课文分析
- 观潮课文教案
- 五年级课文白鹭
- 亡羊补牢课文
- 简单折纸鱼的折法