18、静则意灵 ， 动则意乱 。
19、修持境界的感悟 ， 自心与外物没有分别 。 心物一源 ， 物我一体 。
20、中者静也 ， 一也 ， 道也 ， 无也 ， 虚也……悟到彻底 ， 都有同等含义 ， 守中日静 ， 静日得一 ， 一合于道 ， 道归于虚无 。 于是文字可破 ， 得其意而忘其言 。
21、静 ， 非一团死寂之谓 ， 非固定不变之谓 ， 乃在有动与无动之间状态 。 静而欲动、欲动而未动之状态谓之静 ， 不动不静、动静兼容之状态亦谓之静 。
22、静到妙处 ， 万物与我心心相通 ， 万物与我皆有情 ， 而我独超乎世俗凡情之上矣 。
23、梦中闻言："老子讲退死 ， 讲良知化形 ， 讲外生死 ， 有离俗之方 ， 以化生死 。 "醒来记之 。
24、梦闻："积阳而动 ， 积阴而返 。 "
25、静到妙处 ， 空洞畅快 ， 无边道力 ， 来自清静 。 有何理由不能一切放下 ， 弃却尘累 ， 归入清静 ， 得大自在 。
26、进道之时 ， 往往是道魔并现 。 此时全仗平日修性之功 ， 性定则进道 ， 性动则入魔 。
27、先天三宝元精、元气、元神 ， 本属一源 ， 实不可分 。 老子日："此三者不可致诘 ， 相混为一"是也 。 只有后天三宝交感精、呼吸气、思虑神 ， 才有分别 。
28、引经据典 ， 谈玄论道 ， 或可尽一时之兴 。 再去静坐下功 ， 容易浮游乱想 ， 必定心念难平 。 可见高谈阔论 ， 有碍道修 。
29、嬉笑打闹 ， 扰神乱性 ， 乃为心性浮动之表现 。 炼得性住 ， 必然心平如水 ， 一波不兴 。 以此性力 ， 方固命基 。 故此有高深修养之人 ， 必定沉潜内藏 ， 大智若愚 。
“还丹”是中国传统内丹功法之一 。 还丹分为“小还丹”与“大还丹”两种 ， 目前称为大小周天功 。 周天功法经过数千年的流传 ， 由于历代气功家根据自己练功实践的经验积累 ， 在流传中形成各种流派 。 于是 ， 分门立户、口传心授、传宗接代、标新立异 。 但是 ， 各家各派又互相影响渗透 。 由于流派不同 ， 在修炼步骤和方法上存有差异 。 如坎离周天、任督循环、子午徘徊、卯西周天、真气运行、乾坤运转、河车搬运、太极周天、辐辏转功、fa轮自转、脏腑搬运、双环周天、脐轮回环、五脏运转、火龙盘旋、十二经天等等异名 。 这些周天功法 ， 效果虽有程度上的不同 ， 但总不外是运用周天功法来调整元气的循环 ， 平衡气血、祛病延年 。 ?
“道家小还丹功法”是练精化气阶段 ， 亦称为“筑基功” 。 古代内丹气功家认为人到成年 ， 由于物欲耗损 ， 精气已不足 ， 必须用先天元气温养它 ， 使后天精气充实起来 ， 并使重返先天精气 ， 方能达到“小还丹”的目的 。 小还丹是从后天返还先天 ， 因此 ， 内丹理论用“后天八卦”来指导练功 。 故卦象的坎离、天体的日月、时间的子午、方位的南北、皆代表心肾 。 人体的任督二脉即是人身的子午线 ， 是“阳火”、“阴符”升降的道路 。 子时为阴气已极、阳气始动之时 。 午时则阳所至极转衰、阴气初荫 。 阳气 ( 元气 ) 由背后督脉中上升即属子 ， 自前任脉中下降即属午；子午抽添 ， 谓之周天火候 。 升为进阳 ， 谓之抽坎 ( 铅 ) ， 降为退符 ， 谓之填离 ( 汞 ) 。 铅为坎中即是肾中一点真阳之气 ， 汞为离中即心中一点真阴之精 。 炼丹在于抽添 ， 升降进退 ， 抽尽坎阳 ， 填满离阴 ， 精尽化气 ， 还丹圆成 。 ?
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