靠着敌国宣传，他成了中国名气最大的历史人物

这才是真正的诸葛亮（63）
主笔：闲乐生公元234年八月，一颗巨星陨落在了五丈原。这位巨星，就是蜀汉丞相诸葛亮。
【靠着敌国宣传，他成了中国名气最大的历史人物】诸葛亮临死前已有安排，由征西大将军魏延暂摄军事，主持殿后事宜，姜维次之。但由于魏延跟长史杨仪闹起了矛盾，魏延率部率先撤了，殿后事宜便由姜维和杨仪负责。姜维于是隐藏消息，秘不发丧，然后烧毁营寨，开始撤退。曹魏统帅司马懿得到消息，立刻出兵追击，不料姜维杨仪早有准备，返旗鸣鼓，作出反击的态势。司马懿大惊：糟糕，诸葛亮还没死，这是他的诡计，他想让我做第二个张郃啊！于是掉转马头，急令撤退，一路上风声鹤唳，草木皆兵，好不容易逃回大营，赶紧关门，坚守不出。杨仪等人也不追赶，只率军徐徐退入斜谷之中。

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第二天，司马懿不见蜀汉军队回攻，这才鼓起勇气进入蜀汉丢弃的营寨，捡了一堆破烂，也包括一些粮草与军书，司马懿翻看了军书的内容，又见其布置，营垒、井灶、圊溷（厕所）、藩篱、障塞皆应规有度，不由恍然自失，自愧不如道：“诸葛亮真天下奇才也。所幸如今死矣！”旁边军师辛毗还不信，司马懿说：“军家所重，军书密计、兵马粮谷，今皆弃之，岂有人捐其五藏而可以生乎？宜急追之。”于是赶紧追，但耽搁了这么久，汉军不仅走远了，而且已在沿路布置了大量铁蒺藜（即扎马钉），司马懿便派两千人穿着软木平底的木屐在前面开道。面对密密麻麻一望无际的铁蒺藜，这两千多“排雷兵”也傻眼了，顷刻之间，他们的木屐底已经扎满铁蒺藜，接下来只得换下木屐，再摘再换，等到把蒺藜排除，蜀汉大军又不知跑多远了，但司马懿不甘心，仍一路追到赤岸（今陕西省太白县王家堎乡红岩村附近），询问当地百姓，这才得到确切消息，数日前汉军进入褒谷之后，忽然齐刷刷地升起白幡，哭声震天，终于为诸葛亮举哀发丧了。

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到这里，司马懿这才确认自己这位老对手是一定肯定必定笃定是死了。但蜀汉军队已退入骑兵无法奔驰的褒谷数日，魏军再怎么追也追不上了，司马懿索性放弃。这就是武侯的遗威所被，虽然身死，其强大的威慑力仍能守护蜀汉，乃至余荫数十年。

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而关中老百姓听闻此事，在敬仰、惋惜武侯之余，也替司马懿感到害臊，于是编了个谚语嘲笑他说：“死诸葛走生仲达。”司马懿也不恼，反自我打趣说：“吾便料生，不便料死故也。”其实，就算诸葛亮活着，司马懿也从没能算过他，但现在诸葛亮死了，他想怎么吹牛都行。
当然，司马懿也可趁此机会稍做准备，然后大举伐蜀，为曹魏永绝后患。但司马懿虽是军事家，却更是个权谋家。他心里很清楚，皇帝对自己并不信任，只是被逼无奈而已，所以他必须养寇自重，积累权威。故对内，他要提拔亲信，铲除异己；而对外，则既要避免惨败，也要避免大胜，此时就灭蜀而开启统一，对司马代魏并无半点好处（注1）。

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诸葛亮与司马懿的多年纠葛到这里也就结束了。接下来的故事发生在四十年后，也就是晋武帝泰始九年，公元273年，此时蜀汉与曹魏都已被司马氏灭亡多年了，新晋的晋武帝司马炎虽然顶着开国之君的名义，实际却是个凭着父祖的功业上位的公子哥儿，所以对上两辈人的事迹不太清楚，恰好他的给事中（侍从皇帝左右的顾问职务，算是近臣宠臣）樊建曾担任过诸葛亮的令史，也算是经历过大时代的蜀汉遗老，于是司马炎就问樊建这诸葛亮到底是何等人物，樊建并不因为投降了司马氏就诋毁老上司，他想起丞相的音容笑貌，处事风度，不由深感怀念地说道：“诸葛丞相，圣人也。闻恶必改，而不矜过；赏罚之信，足感神明。”时过境迁，司马炎当然也不会再去纠结两家早年的那些恩怨，反而对诸葛亮的事迹相当向往；再说了，如果敌人不强大，又如何能衬托出先祖司马懿的英明神武呢？于是他一声长叹，道："善哉！使我得此人以自辅，岂有今日之劳乎！"（注2）

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最高领导盖棺论定了，晋朝的文人们当然也要改改风向。自魏晋以来，各类史书如傅玄的《傅子》、陆机的《晋三祖传》、王沈的《魏书》、鱼豢的《魏略》，对蜀汉和诸葛亮不乏诋毁污蔑之语，这也就是唐代刘知几说的“多为时讳，殊非实录”以及“陆机《晋史》虚张拒葛之锋”（注3）。但以公元273年为转折，诸葛亮的官方评价开始转向，西晋惠帝永兴元年（公元304年），镇南将军刘弘甚至在隆中为诸葛亮立碑，碑文盛赞孔明是“先哲”、“大器”、“通人” ，其“大德”不仅在管仲乐毅之上，甚至超过了上古圣人周公和许由。刘弘乃司马炎的邻居发小，两人私交甚厚，这碑文能这么写，恐怕也代表了司马炎的观点。另外晋惠帝年间的官员张辅也认为诸葛亮的才能超过了乐毅，可与上古圣人伊尹、姜尚相比。
而衣冠南渡之后，东晋君臣饱受思念故国之苦，所以对诸葛亮北伐曹魏、兴复汉室的事迹更加向往，甚至有人希望“再生孔明” ，重振汉人荣耀；东晋皇帝甚至追封诸葛亮为武兴王（见《方舆胜览》），比关羽封王要早七百年。
在这种历史背景下，诸葛亮的历史地位终于开始逐级走高，在史书中也愈发显现其真实的光芒。比如司马炎另一位给事中袁准的《袁子》，还有东晋人习凿齿《汉晋春秋》，王隐的《蜀纪》，常璩的《华阳国志》都以其端正的治史精神， “访彼流俗，询诸故老” ，一步步开始为历史还原真相，这正是刘知几说的“蜀老犹存，知葛亮之多枉。”

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到了南宋，宋人又偏安江南，人们更加怀念诸葛亮，大家与其说是敬仰丞相的品德与才华，不如说是把一种身处逆境而冀图复兴的希望投注在了诸葛亮身上。这正如民国初年史学家李岳瑞所言，一个英雄， “其出师不必有赫赫之功，然实能转移一国之风俗，使懦者立而勇奋，使国虽小而不可侮，其众虽寡而不可败也。”又说：“武侯之政策，积极者也，非消极者也。进取者也，非退守者也。国家之存亡盛衰，一视其国家之独立精神，其精神可用也，虽至弱小，必有兴者。”

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这就是诸葛亮宝贵的精神财富，学人若仅仅将其归结为他的智谋与忠君，这思维就实在是太过简单啦！总之，我们今天谈论诸葛亮，决不能仅仅局限于史料，而应扩展开来，探寻他那种不计利害的独立精神，那种不计成败的人生态度，那种践行道义的伟大信念。如此丞相此生虽未实现其理想，却能引导我等后世子孙实现民族复兴的中华梦，那么丞相死而有知，当笑慰九泉矣！

注1：事实上，司马氏在这一年已经开始在谋划代魏了，司马师的妻子夏侯徽甚至因为发觉了他们的谋反计划，而在这一年遭到了毒杀（见《晋书晋怀夏侯皇后传》）。而司马懿之所以对曹魏缺乏忠诚度，或与他的仕途经历有关。司马懿一生有三位贵人，他们对司马懿不遗余力地品评、提携，才使得司马懿知名天下，身价倍增。但他们三人，最终却都被曹氏所杀。其中清河崔琰与颍川荀彧被曹操所杀；另一人为河内杨俊，被曹丕所杀。这都让司马懿相当心寒，于是渐渐生起了不臣之心。
注2：樊建此言，也是以诸葛亮为例，劝皇帝为邓艾平反。司马炎一听，咱偶像诸葛亮都能“闻恶必改，赏罚之信” ，朕又岂能做不到呢？于是不顾士族们反对，坚持为邓艾平了反。
注3：陆机著《晋三祖纪》，其中有夸张司马懿抗诸葛亮取胜立功之词。