青瓦台预约 首尔“七宫”的由来：李氏朝鲜时期的私庙与私亲追崇( 二 )
元宗纪念仪式的全部故事
元宗追崇典礼是一场朝鲜朝廷内部的论争，主要针对仁祖欲将生父定远君追尊为元宗以正宗统的举措。1623年，朝鲜西人派势力引发政变，将光海君推下王位，同时绫阳君李倧上位，史称“仁祖反正”。
仁祖上台后，首先要保证皇位的合法性。同年三月，王下诏，说:“今之人，求正义，求和平，求混乱，革除犯人之辱，重赐爵位。伦吉说得对，社区又安全了。功德很尴尬，神与人的回归可以是一个大位置，继玄祖之后。仁祖以王的名义指出，他上台后，“伦基是对的，社区又安全了”，这使得“无论如何”在政治上是合理的；但其父权制的合法性无法获得。仁祖的生父定远君是宣祖的侄子；仁祖作为一个普通的孙子，继承了玄祖的正统，这是违反礼仪的。据《礼记·国大典》卷三，“庶出无子嗣者，向官报备，在支子立同宗，尊兄敬孙，而不睦”，为法典所禁止。
宣祖、元宗、仁祖关系图
因此，对于仁祖入承正统的方法，朝中意见有二：第一种是“祖统直承”之说，认为帝王之宗统有其特殊性，无需遵循士大夫之典礼，无父行之中继亦可直承祖统；第二种是“祔庙中继”之说，强调礼法的普遍适用性，否定无祔位的帝王宗统，认为宣祖与仁祖之间应追崇元宗，方可正大统之世次。仁祖则倾向于后者。
这个问题体现在仁祖献私庙的第一次演讲的地址上，因为地址直接反映了仁祖与亲生父亲之间的亲属关系，进而决定了仁祖的合法性。在解决的问题上，执政党和在野党的大臣们各有各的看法，大体分为三个方面:一是认为两者的生物关系应该得到承认，“考子”应该相称，定远君应该归入大系；二是“考子”之名虽被承认，但仅限于姓，反对定远军入大同的分类；第三，认为仁祖是从宣祖那里继承来的，所以他的生父应该降为一个私人亲戚，与他的伯侄关系相称。以此为契机，关于元宗追求崇拜的问题开始浮出水面。
1624年，因“反正”功臣李适诱发叛乱，上述争论一度搁浅；但到了1626年，仁祖生母启运宫具氏卒，关于其丧服制度再次引发争议，同时连带出之前尚未统一的称呼问题，分歧开始扩大。大部分朝臣认为：“上既入承大统，于本生当降服，定为不杖期。”而仁祖则执意要以三年服丧，定国葬之基准。服丧问题本质上仍可追溯至元宗追崇与否，正如崔鸣吉所言：“上为启运宫，当服三年，岂可以承统之故，降其本服乎？廷臣之欲为朞服者，是导殿下以无父。”
面对执政党和反对党的对立观点，被当时的官员曹参判刑的张炜提出了折中的“大棒”说:原则上承认服丧三年，但基于现实，他还是不得不投降。这种说法没有任何古籍依据，导致朝鲜部分大臣受到质疑。但就仁祖而言，三年丧一直被反对，所以“五线谱说”是维持三年丧形式的最佳选择，所以被采纳。这一决定也使得关于元宗追求的争论更加激烈。
初晴宫是一个真实的场景，由安源宗的生母任堇主持
1628年，仁祖欲行启运宫具氏的祔庙亲祭，遭到三司的反对。是年三月，承政院有启：“丧毕后祔庙，在礼莫重，而三司论执，圣上一向牢拒，岂不未安？请快从三司之公议，以正祀典。”仁祖答曰：“祭礼讲定之日，三司默无一言；及到今日，牢执己见，使莫重祔祭，趁不设行。非但事极可怪，实未晓其意也。已定之礼，决不可改，勿烦。”这使得国王及“反正”功臣和一般群臣之间的矛盾对立彻底公开化。
两年后，来自世界各地的儒生也加入了礼仪之争。其间有无数大臣极力阻止，理由是反对礼法和宗法制度。为了证明这一点，许多大臣纷纷考察伊利，指出帝王礼仪不同于士大夫，因为只重视登基的正统性，不必考虑与生父的家庭伦理。仁祖也有自己的说法:“虽然这不符合三代人的仪式，但后人可能是人，追求崇拜者。如果你是专业人士，你不会造成很大的伤害，那么你应该考虑知道仁。而且大家都很生气，真的很奇怪。”
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