这种情况对唐代民间知识分子和低级官员来说是一种迷失。他们对武则天篡夺唐、不满，但在当时的政治环境下无法反抗。他们只能通过埋在地下的墓志铭来表达自己的政治态度。
武则天退位后的一段时间，这些人的墓碑和墓志铭又被混淆了，有些人已经适应了武周的统治。唐朝官方没有明确的说法，所以墓碑上用的是“大唐”这个名字，而墓志铭上用的是“大周”，或者“唐”和“周”。
唐代知识分子中有不少武则天的粉丝，不仅有与武则天同时代的陈子昂，还有晚唐的杜甫。
当时，陈子昂是武则天称帝的倡导者之一。他曾经写过《大周委任状颂》，里面有“命运是上帝的凤凰，它只是我的一周”这样的话。然而，陈子昂很早就被迫死去。他没有找到墓志铭。他生前不知道自己是唐还是周。
杜甫出身官宦之家，祖父是武则天朝的官员。杜甫是有野心的，但他野心太大，不切实际，尤其是因为他的事业坎坷，经历了安史之乱，一生从未有过好日子。所以，杜甫就像现在的果粉一样，认为武则天时期不比民国差，这一点在他的诗中已经多次体现。
当然，在武则天时代，虽然官员猖獗，但外战逃犯和外行人也不少，至少内战驾轻就熟，中原之地几乎免于军事灾难，比民国好得多。从这个角度来看，杜甫比果粉强，而且至少有逻辑。
除了这些特例，唐代以后民间对武则天的评价也逐渐一致。大多数人认为武周时期是唐朝的一块伤疤，用“敌国”、“伪朝”这样的词语来形容那个黑暗的时刻。
从唐代以后的墓志铭可以看出，对武则天时代的批判已经普遍展开，尤其是对酷吏政治的痛恨。但由于皇帝对武则天作出了终审判决，唐人在这方面比较克制，批评也不激烈，尤其是对武则天个人而言。
到了晚唐，大唐已经开始土崩瓦解，一些知识分子开始过度非理性思考。比如李商隐就把武则天篡位归结为男尊女卑传统的破坏。这一观点与后世对司马光等人的评价趋于一致，即以人为本，不以物为本。
总之，唐朝皇帝不想给祖先留下不好的评价，导致唐人对武则天所处的时代没有深刻的反思，只停留在窃取政治权力和残暴官员统治的层面。然而，武则天时期最严重的问题却没有触及，包括皇权制约的缺失、平等土地制度的破坏以及特权官僚阶层特权带来的官兵制度。这些问题贯穿了唐朝之后的两百年，即使在盛唐时期，也只是被短暂掩盖，并没有彻底解决。因此，安史之乱的爆发成为一种偶然的必然。
什么女权，什么男尊女卑，都是无稽之谈。
【对武则天的评价 抛开后人的评价 看看唐朝人是如何看待武则天的】用数学和工程的思维方式去解读历史，妄图以古喻今。理工男读历史，
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