在佛陀时代，当弟子们遇到佛陀时，他们肯定会问问题。佛祖见了徒弟之后，也问了问题。而且还有常用的词语，举一个比丘定律的例子如下:
阿难见了佛，仪式结束后，他询问了佛陀:
“这个世界是不是少尊重疾病，少担心幸福？”
佛祖回答说:“佛祖少生病，少烦恼，生活幸福。”。佛陀也问阿难:
“和尚和尚少生病少惹怒幸福活不？如果吃不腻，路是不是像法律？”
阿难:“主，比和尚少病，少烦闷，活得开心，乞食不厌，街如法。”
这是一个很好的例子。但请不要怀疑佛不会生病，不会烦恼。佛是后世的一种比丘，曾经有头痛、背风痛、被人陷害、乞讨食物空等十种烦恼，都是如来的烦恼。所以，弟子们遇到佛祖的时候，应该这样提问。同时，经文告诉我们，佛陀有很多机会去询问弟子。比如有远方的和尚，他总是以一种亲切慈爱的态度问他们:“不为食受苦吗？”这是一段艰难的旅程？所有的和尚都过得很幸福？路还没走完？“佛祖常访僧室，打听病人比丘时，总是问:“比丘，你能调整吗？“不苦吗？”
由此可见，今天的问询只是形式上的，不符合要求。因为今天的询问，并没有关于佛菩萨形象的询问，也就是对比丘长老的询问，只是一个像乐器一样的敬礼。
另一个和询问一样重要却被我国佛教徒忽视的问题是“南和”一词的使用。根据语义网三藏的考证，“南和”一词从根本上被古人曲解了，因为“南和”一词在梵天佛经中没有依据，“南和”一词纯粹是从“潘智”一词翻译过来的，其应用仅限于佛教，其含义是礼遇和尊重。如果说第一卷里有一件杂事，一个俗人对碧珠说:“我等着却知道，当我看到老婆罗门时，我会向云跪拜。如果我看到你，我会向云致敬。”
在法律中，礼貌和尊重是相互使用的，但这不是一种把自己投入地下的仪式。有两种方法可以把自己投入地下。一种是嘴里说出来的时候表达内心；另一种是欠着腰说出来，这样就不用一仪式就着地了。不过也可以用于间接的场合来表示敬意。比如基本上讲，第二卷有个差事，说:“当时尊者安纳塔拉是个佛教徒，要王白质。王衍说:‘尊重，为我尊重世界。’”这和现代书信中致敬“南河”是一样的。只用南河是错的，用边是对的。
正是因为“潘智”不是礼物，所以在不方便的场合，比如黑暗的地方、肮脏的地方、嘈杂的地方等。，这足以说潘智某某。比如第14卷，基本上说什么都有杂事，里面说:“如果你一言不发地在黑暗中说崇拜，那些需要致敬的人就会致敬。”
在《杂事》第十五卷中，他说:“每口都说‘我今日行礼’，但口是恭敬；如果是一首歌，嘴里说:‘肩并肩’，虽然这是一种仪式，但还不够。”可以看出，侧弓的应用并不是脚踩五轮落地，也不是双手连接。
先说够崇拜。我们拜佛的时候，一般会拜三次。我曾经问过几个伟大的美德，为什么有那么几个三次，没有一两次。答案并不统一。有人说三拜即三宝，有人说三拜即三佛，有人说三拜即三佛，有人干脆说不知道。你们敬拜的时候，为什么用右手出去，用左手出去呢？拜完了，为什么要抓拳头转手？没人能解释。至于抛地后手掌平举，头部和额头放在手掌上，还是放在手掌之间，还是双手在头顶前伸？我不能同意。
其实在儒家经典理论中，我们看到弟子拜佛，很少有三拜的。弟子们请佛说话时，总是采用大致相同的仪式，通常是:“在公众场合，从座位上，偏向右肩，向佛脚鞠躬，在右边转三圈，跪叉双手，而白佛则讲话。”只说绕右三转，却不说三礼佛脚。可见绕佛三转是必须的，礼佛必须拜一次。语义网三藏也说过，西土拜佛是必经之路。如果你平时练习祈祷，祈祷的次数是个例外。
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