另一方面是“以心正物”。陆九渊与学生有这样一段对话。伯敏云：“如何格物？”先生云：“研究物理。”伯敏云：“天下万物不胜其察，如何尽研究得？”先生云：“万物皆备于我，只要明理。”陆九渊主张的理不是外在的事物规律，而是我的心，因为“我心便是宇宙”，“尽己性则尽物之性”，学习应当“收拾精神，自作主张”。如果不能在主体方面发明本心，确立选择和取舍的标准，徒然泛观，那就无法对纷然复杂、真伪相混、精粗并存的对象进行拣择，结果只能戕害本心。陈献章说：“为学当求诸心。”又说：“学者苟不但求之书而求诸吾心，察于动静有无之机，致养其在我者，而勿以闻见乱之，去耳目支离之用，全虚圆不测之神，一开卷尽得之矣。非得之书也，得自我者也。盖以我而观书，随处得益，以书博我，则释卷而茫然。”
王阳明在“物我一致”和“以心正物”的表达上是最完美的。他在研究之初就相信朱的“师夷长技”说:“人只说事必依惠翁。你用过他说的话吗？我真的用了。早年和钱友谈做圣人，想做天下第一。现在我有安这么大的力气？因为他指的是亭子前的竹子，所以他下令去看它。钱子早晚去穷竹，心力交瘁。至于三天，他变得又累又病。一开始，他说他缺乏精力。因为他去了贫困，所以他早晚都是不讲道理的。第7天，他也患上了老四。隋祥叹道:“圣贤不行，得物无大能！”后来看了很多书，觉得“讨论虽然丰富，但不应该是按顺序提炼的，所以不应该有收入”，于是按照朱的“按顺序提炼”的阅读方法一个一个地去“网格化”，结果是“思维越来越差，但心里物理完全不一样。压抑久了，旧病复活，利委员会分圣贤。”前后两次，根据朱的说法，他都去“除掉东西”，都出了问题，而当疾病走到尽头的时候，他开始对圣人的功夫失去了希望。
失败的教训在王阳明心里留下了一个挥之不去的疑问：通过向外逐物以求其理的那套实践程序，果真能解决心与理“判若两截”的格局吗？若要实现心与理一，究竟应当在格物上做，还是应当在格心上做？设若向外穷理是唯一可行之道，那么即便格尽天下之物，然与自家身心又有何关联？如果与自家身心无关，如何能成圣人之道？
终于，在王阳明37岁的时候，隆昌悟到了他的道，猛然醒悟。“知道世界上的事情的人是没有资格的，他设置事情的功过只是在他的身上完成的。”“我只知圣贤之道，本性自足。”于是我由设物改为设心，统一了设物和设心，提出理性不是外在的，而是与心合一的，心是理性的，心外无物。其中，关于圣人之成与知识积累的关系，王阳明在《五经假说·陈武》中用了“得鱼而忘之，醪尽而去其糟粕”的比喻，指出儒家经典如“全”，圣人之学如“鱼”。五经是“圣人的学习工具”，只是工具，圣人的学习是我们想要的“鱼”，这就是目的。只要道中有悟，五经就“也配得上糟粕”。墨守成规，墨守成规，就是“寻鱼”，永远得不到。这个比喻的目的是，重要的不是五经文本写了什么，而是五经的读者能否“得其所”和“得其所心”。
根据这个道理，王阳明反对依从于他人之脚跟转的“记诵辞章之习”，特别强调自得之学，说“夫求以自得，而后可与之言学圣人之道”。他主张要“从心上说物”，格物的过程就是把本心之理通过实践赋予事物的过程，即“致吾心之良知于事事物物也”，最终达到“格者正也，正其不正以归于正也”。
从个案到个案的转变，标志着从客观到主观的转变。我以前记六经，现在六经记我。“一切都是为我准备的”是我内心的表征。这是一个巨大的变化。虽然没有改变什么，但是改变了看待事物的方式，所以改变了一切。
推荐阅读
- 任豚 游漫谈：PS5手柄也飘移 玩家集体放弃仲裁 任粉：真没见过世面
- 谈情说案电视剧 2020最新三部谈情说案系列电视剧
- 择偶标准 李子柒首谈择偶标准 人设崩塌：有些人真的不配结婚
- 张卫平微博 首谈劳森事件 张卫平短短31字直抒胸臆 70岁的人了 活得比谁都明白
- 查沃狮 查沃食人狮事件真相：一年攻击135人 被击毙后才发现食人真相
- 顶住岳的 浅谈岳蕴忠实战能力 以1人之力顶住骡车 地里行走不留足印
- 无意情深 这样谈恋爱 永远不会分手
- 绵阳梓潼万亩沃柑喜获丰收
- 当云南白药和许知远谈论生命和健康时，在谈论什么？
- 大龄剩女谈恋爱，没有足够彩礼，就别想继续同居