寡人之于国也原文翻译 寡人之于国也翻译
1、《寡人之于国也》的原文如下：
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣 。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然 。察邻国之政 ， 无如寡人之用心者 。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战 ， 请以战喻 。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走 。或百步而后止，或五十步而后止 。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也 。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也 。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林 ， 材木不可胜用也 。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也 。养生丧死无憾 ， 王道之始也 。”
五亩之宅，树之以桑 ， 五十者可以衣帛矣 。鸡豚狗彘之畜，无失其时 ， 七十者可以食肉矣 。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义 ， 颁白者不负戴于道路矣 。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒 ， 然而不王者，未之有也 。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也 。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’?王无罪岁，斯天下之民至焉 。”
2、《寡人之于国也》的译文如下：
梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦 。河内遇到饥荒 ， 就把那里的老百姓迁移到河东去 ， 把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做 。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的 。邻国的百姓不见减少 ， 我的百姓不见增多，这是为什么呢？”
【寡人之于国也原文翻译 寡人之于国也翻译】孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧 。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑 。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来 。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行 。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊 。”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了 。“
“不耽误农业生产的季节 ， 粮食就会吃不完 。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完 。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完 。粮食和水产吃不完 ， 木材用不完 ， 这就使百姓对生养死葬没有什么不满了 。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端 。”
“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了 。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机 ， 七十岁的人就可以吃肉食了 。“
百亩大的田地 ， 不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了 。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了 。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过 。“
“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济 。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好 。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了 。”
3、文章全文分三部分 。
第一部分：梁惠王提出“民不加多的疑问 。梁惠王认为自己对国家已经是“尽心焉耳” ， 尽心的论据是自己赈灾救民 ， 且邻国之政，无如寡人用心，结果是“邻国之民不加少．寡人之民不加多” 。因此提出疑问 。
第二部分：孟子采用了他善用的“引君入瓮”的论辩方式，分析了梁惠王“民不加多”的原因 。所谓“引君入瓮”，就是论辩中常用比喻说理，且比喻之后连带反诘句而向对方发难 ， 逼其回答，对方不回答则已 ， 答则中其圈套，陷入被动尴尬的境地的一种论辩方法 。
第三部分；论述了使民加多的途径——实行仁政 。这部分分三个层次论述了推行王道实行仁政而使民加多的基本途径、根本途径及应持的正确态度 。
基本途径：不违农时、发展生产、解决百姓吃穿问题 。在这个层次里，孟子运用了“连锁推理”形式 。就是用前边推出来的结论作前提，推出新的结论 。又用这个新的结论作前提 ， 推出更新的结论，如是往复 。
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