原毁翻译及赏析 原毁翻译及赏析分别是什么
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1、原文：古之君子 ， 其责己也重以周 ， 其待人也轻以约 。重以周 ， 故不怠；轻以约 ， 故人乐为善 。闻古之人有舜者 ， 其为人也 ， 仁义人也 。求其所以为舜者 ， 责于己曰：“彼 ， 人也；予 ， 人也 。彼能是 ， 而我乃不能是！”早夜以思 ， 去其不如舜者 ， 就其如舜者 。闻古之人有周公者 ， 其为人也 ， 多才与艺人也 。求其所以为周公者 ， 责于己曰：“彼 ， 人也；予 ， 人也 。彼能是 ， 而我乃不能是！”早夜以思 ， 去其不如周公者 ， 就其如周公者 。舜 ， 大圣人也 ， 后世无及焉；周公 ， 大圣人也 ， 后世无及焉 。是人也 ， 乃曰：“不如舜 ， 不如周公 ， 吾之病也 。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也 ， 曰：“彼人也 ， 能有是 ， 是足为良人矣；能善是 ， 是足为艺人矣 。”取其一 ， 不责其二；即其新 ， 不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利 。一善易修也 ， 一艺易能也 ， 其于人也 ， 乃曰：“能有是 ， 是亦足矣 。”曰：“能善是 ， 是亦足矣 。”不亦待于人者轻以约乎？今之君子则不然 。其责人也详 ， 其待己也廉 。详 ， 故人难于为善；廉 ， 故自取也少 。己未有善 ， 曰：“我善是 ， 是亦足矣 。”己未有能 ， 曰：“我能是 ， 是亦足矣 。”外以欺于人 ， 内以欺于心 ， 未少有得而止矣 ， 不亦待其身者已廉乎？其于人也 ， 曰：“彼虽能是 ， 其人不足称也；彼虽善是 ， 其用不足称也 。”举其一 ， 不计其十；究其旧 ， 不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也 。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身 ， 而以圣人望于人 ， 吾未见其尊己也 。虽然 ， 为是者 ， 有本有原 ， 怠与忌之谓也 。怠者不能修 ， 而忌者畏人修 。吾尝试之矣 ， 尝试语于众曰：“某良士 ， 某良士 。”其应者 ， 必其人之与也；不然 ， 则其所疏远不与同其利者也；不然 ， 则其畏也 。不若是 ， 强者必怒于言 ， 懦者必怒于色矣 。又尝语于众曰：“某非良士 ， 某非良士 。”其不应者 ， 必其人之与也 ， 不然 ， 则其所疏远不与同其利者也 ， 不然 ， 则其畏也 。不若是 ， 强者必说于言 ， 懦者必说于色矣 。是故事修而谤兴 ， 德高而毁来 。呜呼！士之处此世 ， 而望名誉之光 ， 道德之行 ， 难已！将有作于上者 ， 得吾说而存之 ， 其国家可几而理欤！
2、翻译：古代的君子 ， 他要求自己严格而周密 ， 他要求别人宽容而简约 。严格而周密 ， 所以不懈怠地进行道德修养；宽容而简约 ， 所以人们乐于做好事 。听说古人中有个叫舜的 ， 他的为人 ， 是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理 ， 君子对自己要求说：“他 ， 是人 ， 我 ， 也是人；他能这样 ， 而我却不能这样！”早晨晚上都在思考 ， 去掉那些不如舜的地方 ， 仿效那些与舜相同的地方 。听说古人中有个叫周公的 ， 他的为人 ， 是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理 ， 对自己要求：“他 ， 是人 ， 我也是人；他能够这样 ， 而我却不能这样！”早晨晚上都在思考 ， 去掉那些不如周公的地方 ， 仿效那些像周公的地方 。舜 ， 是大圣人 ， 后世没有人能赶上他的 。周公 ， 是大圣人 ， 后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：“不如舜 ， 不如周公 ， 这是我的缺点 。”这不就是对自己要求严格而全面吗？他对别人呢 ， 就说：“那个人 ， 能有这些优点 ， 这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事 ， 这就够得上一个有才艺的人了 。”肯定他一个方面 ， 而不苛求他别的方面；就他的现在表现看 ， 不追究他的过去 ， 提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处 。一件好事容易做到 ， 一种技艺容易学会 ， （但）他对别人 ， 却说：“能有这些 ， 这就够了 。”（又）说：“能擅长这些 ， 这就够了 。”（这）不就是要求别人宽而少吗？现在的君子却不是这样 ， 他要求别人全面 ， 要求自己却很少 。（对人要求）全面了 ， 所以人们很难做好事；（对自己要求）少 ， 所以自己的收获就少 。自己没有什么优点 ， （却）说：“我有这点优点 ， 这也就够了 。”自己没有什么才能 ， （却）说：“我有这点技能 ， 这也就够了 。”对外欺骗别人 ， 对内欺骗自己的良心 ， 还没有一点收获就停止了 ， 不也是要求自己的太少了吗？他对别人 ， （就）说：“他虽然才能这样 ， （但）他的为人不值得称赞 。他虽然擅长这些 ， （但）他的本领不值得称赞 。”举出他的一点（进行批评） ， 不考虑他其余的十点（怎样） ， 追究他过去（的错误） ， 不考虑他的现在表现 ， 提心吊胆地只怕他人有了名望 ， 这不也是要求别人太全面了吗？这就叫做不用一般人的标准要求自己 ， 却用圣人那样高的标准要求别人 ， 我看不出他是在尊重自己 。虽然如此 ， 这样做的人有他的思想根源 ， 那就是懒惰和嫉妒 。懒惰的人不能修养品行 ， 而嫉妒别人的人害怕别人进步 。我不止一次的试验过 ， 曾经试着对众人说：“某某是个好人 ， 某某是个好人 。”那些附和的人 ， 一定是那个人的朋友；要不 ， 就是他不接近的人 ， 不同他有利害关系的人；要不 ， 就是害怕他的人 。如果不是这样 ， 强硬的人一定毫不客气地说出反对的话 ， 懦弱的人一定会从脸上表露出反对的颜色 。又曾经对众人说：“某某不是好人 ， 某某不是好人 。”那些不附和的人 ， 一定是那人的朋友；要不 ， 就是他不接近的人 ， 不和他有利害关系的人；要不 ， 就是害怕他的人 。如果不是这样 ， 强硬的人一定会高兴地说出表示赞成的话 ， 懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色 。所以 ， 事情办好了 ， 诽谤也就跟着来了 ， 声望提高了 ， 诬蔑也随着来了 。唉！读书人处在这个世上 ， 希望名誉昭著 ， 道德畅行 ， 真难了 。身居高位而将要有作为的人 ， 如果得到我所说的这些道理而牢记住它 ， 大概他的国家差不多就可以治理好了吧 。
【原毁翻译及赏析 原毁翻译及赏析分别是什么】3、赏析：《原毁》论述和探究毁谤产生的原因 。作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现 ， 其根源在于“怠”和“忌” ， 即怠于自我修养且又妒忌别人；不怠不忌 ， 毁谤便无从产生 。文章先从正面开导 ， 说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风 ， 然后将不合这个准则的行为拿来对照 ， 最后指出其根源及危害性 。通篇采用对比手法 ， 并且全篇行文严肃而恳切 ， 句式整齐中有变化 ， 语言生动而形象 ， 刻画当时士风 ， 可谓入木三分 。本文抒发了作者个人的愤懑 ， 但在不平之鸣中道出了一个真理：只有爱护人才 ， 尊重人才 ， 方能使人“乐于为善” 。此文从“责己”、“待人”两个方面 ， 进行古今对比 ， 指出当时社会风气浇薄 ， 毁谤滋多 ， 并剖析其原因在于“怠”与“忌” 。行文严肃而恳切 ， 句式整齐有变化 ， 语言生动形象 ， 刻画入木三分 。
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