红梅妃,金陵十二钗是按什么来排序的？

金陵十二钗的排序红梅妃，既不能在表面故事上，凭着我们对十二个女子所产生的印象去理解，也不能单看文本中给我们展示出的那个顺序简单去作对应。

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在演奏《红楼梦》十二支曲时，警幻仙姑说道：
“此曲不比尘世中所填传奇之曲，必有生旦净末之则，又有南北九宫之限。此或咏叹一人，或感怀一事，偶成一曲，即可谱入管弦。”
十二支曲与十二判词既是对应的，也是一体的。这里的“或咏叹一人，或感怀一事”告诉我们，十二钗判词亦同样不但是为了“咏叹一人”，也“或感怀一事”，更确切地理解，就是说人和事是不能分开的。
那“金陵十二钗”究竟是怎么排序的呢？同样需要在第五回中去寻找作者给我们提供的暗示来获取答案。
在本回，首先，秦氏第一次出场，随之，宝玉在上房看到了一幅《燃藜图》，然后，又在秦氏卧室看到了那些华贵的陈设。秦氏、《燃藜图》及卧室陈设，都是在宝玉梦游太虚幻境、看到“金陵十二钗”判词前出现的，而这三者也正是在暗示和提醒我们，“金陵十二钗”判词是应该怎么排序的。
关于秦氏秦氏在第五回第一次出场不久，就带了宝玉到自己卧室午睡：
那宝玉刚合上眼，便惚惚的睡去，犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了秦氏，至一所在。
这些都体现出来，是秦氏一手把宝玉引入了太虚幻境。而在宝玉看过判词，听过曲子后，“至一香闺绣阁之中，其间铺陈之盛，乃素所未见之物。更可骇者，早有一位女子在内，其鲜艳妩媚大似宝钗，风流袅娜又如黛玉。”警幻仙姑又道：
“再将吾妹一人，乳名兼美字可卿者，许配于汝。今夕良时，即可成姻。”
到了宝玉失是掉入迷津渡时，又失声喊叫：“可卿救我！”
却说秦氏正在房外嘱咐小丫头们好生看着猫儿狗儿打架，忽闻宝玉在梦中唤他的小名，因纳闷道：“我的小名儿这里无人知道，他如何知道，在梦里叫出来？”
至此方知秦氏即秦可卿，那么秦可卿这个名字从何而来呢？
来自宋朝末年胡三省的《资治通鉴音注》，“秦有客卿之官”，秦可卿即秦客卿。
而在梦中，秦可卿被许配给宝玉，则对一句古诗“未嫁先名玉，来时本姓秦”进行的演绎。其意为，宝玉是传国玉玺的象征，来自于秦朝。
关于《燃藜图》因宝玉倦怠，欲睡中觉，
当下秦氏引了一簇人来至上房内间。宝玉抬头看见一幅贴在上面，画的人物固好，其故事乃是《燃藜图》，也不看系何人所画，心中便有些不快。又有一幅对联，写的是：
世事洞明皆学问，人情练达即文章。
《燃藜图》中的故事讲的是，西汉刘向夜读时，来了一位自称太乙之精者，吹燃藜杖，送予刘向一本《洪范五行》之书。
《洪范五行》是关于如何治理国家的书，而刘向却写有一部《洪范五行传论》，其中将国家的治理与命运与天人感应、谶纬之学连系在了一起。而那副对联“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，则暗示我们，此处意不在《燃藜图》，而在刘向《洪范五行传论》的天人感应与谶纬之学，意在提醒关于“金陵十二钗”判词，隐藏着国家兴亡，用的是天人感应、谶纬隐语之笔法。
关于卧室陈设书中这样描述秦氏的卧室：
入房向壁上看时，有唐伯虎画的《海棠春睡图》，两边有宋学士秦太虚写的一副对联，其联云：
嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香。
案上设着武则天当日镜室中的宝镜，一边摆着飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜，上面设着寿昌公关于含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的联珠帐。宝玉含笑连说：“这里好！”秦氏笑道：“我这屋子大约神仙也可以住得了。”说着亲自展开了西子浣过的纱衾，移了红娘抱过的鸳枕。
对于这段描述，在拙文《看似香艳的秦可卿卧室陈设，实无一点香艳》中有过详细解读。简单地说，此处隐写的是关于秦、汉、魏、晋、南朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清十二个历史时期，影响国运兴亡的谶语。如：亡秦者胡也；代汉者当涂高也；昌明之后有二帝；桃李子，洪水绕阳山；两角犊子自狂癫，等等。
那么秦可卿、《燃藜图》、卧室陈设，三者在暗示我们什么呢？
其一，暗示“金陵十二钗”判词是用谶纬隐语写出来的，隐藏着国运兴亡；其二，记载中最早的谶语是关于秦朝的“亡秦者胡也”，暗示“金陵十二钗”判词，必须倒叙解读，也就是从秦可卿的判词开始解读。
【红梅妃,金陵十二钗是按什么来排序的？】（具体如何解读，敬请参考拙文《倒叙解读“金陵十二钗”判词》系列。及《“燃藜图”暗示我们怎样正确解读金陵十二钗判词》和《秦可卿名字的背后》。