夷狄之有君不如诸夏之亡也意思
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夷狄之有君不如诸夏之亡也意思是：夷狄虽有君长而无礼义 ， 中国虽然偶而没有君主 ， 比如周、召共和之年 ， 但是礼仪并没有荒废 。其中 ， 诸夏是指中国的意思 。这是孔子对华夷之辨的论述 。华夷之辨 ， 或称夷夏之辨 ， 区辨华夏与蛮夷 。古代华夏族群居于中原 ， 为文明中心 ， 而周边则较落后 ， 因此逐渐产生了以文明礼义为标准进行人群分辨的观念 ， 区分人群以文化和文明程度 ， 而不以种族 。
合于华夏礼俗文明者为华 ， 或称夏、华夏、中国人 ， 不合者为夷 ， 或称蛮夷、化外之民 。东周末年 ， 诸侯称霸 ， 孔子着春秋大义 ， 提出尊王攘夷 ， 发扬文化之大义 。如楚国自称蛮夷 ， 其后文明日进 ， 中原诸侯与之会盟 ， 则不复以蛮夷视之;而郑国本为诸夏 ， 如行为不合义礼 ， 亦视为夷狄 。
扩展资料：
孔子对华夷之辨的主张
【夷狄之有君不如诸夏之亡也意思】春秋时期 ， 孔子作《春秋》 ， 明确主张大一统 ， 且在大一统之下明“华夷之辨” 。“华夷之辨”把文化标准放在区分华夷的首位 。它强调华夷有别 ， 夷不乱华 。这个文化标准包含了语言、风俗、经济形式等要素 ， 更重要的是包含了周礼这种深层次的文化内涵 。
奉行中国传统文化(春秋时期指周礼)的族群是华 ， 不奉行中国传统文化的族群是夷 。也就是韩愈在其著作《原道》中所说的“诸侯用夷礼则夷之 ， 夷狄进于中国则中国之” 。华夷的界限并非绝对 ， 夷狄可进而变华夏 ， 华夏可退而变夷狄 。
二者的区分不是与生俱来的血统 ， 而是可以通过后天培养获得的文化 。随着历史的演进 ， 到了战国时期 ， 儒家的代言人孟子依旧主张天下一统 ， 但其强调“用夏变夷” ， 反对夏“变于夷” ， 强调以华夏文明教化落后的夷狄 。当时各国林立 ， 但仍认为中国的统一只能在于华夏而不能在于夷狄 。
虽然内涵有所出入 ， 但天下一统 ， “华夷之辨”的主张始终如一 。明辨华夷有别 ， 把文化落后的四夷边民统一在以礼乐文明为核心的华夏文化中 ， 是实现天下一统的手段 。
诚然 ， 当中原政权不稳 ， 边地四夷内迁之时 ， “华夷之辨”的呼声就会高涨 ， “华夷之辨”成为汉族政权用来抵御异族政权的强大思想武器 。然而乱世之中的“华夷之辨”正如同春秋时期的“尊王攘夷” ， 并非仅是大民族主义作祟 ， 亦非只是歧视异族 。
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