普洱茶有什么茶道呢？对于该茶的茶道下面让小编给您具体的讲解一下吧 。
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普洱茶 一月的北京 ， 瑞雪拂面 ， 一月的皇茶会 ， 茶香怡人 。四十年未遇的雪 ， 把北京洗涮的冰清玉洁 ， 我从未见过这样的雪 ， 这样的北京 。
几名茶人在一位智者的聚引下 ， 相会京华 ， 同拜陆羽 ， 北国悟道 ， 益人益己 。此时回想 ， 颇多感慨萦绕心头 。那是极其深刻的一段时光 ， 智者的深邃在这里光耀激荡;那是极其欢喜得一段时光 ， 思想的深度在这里与自然相互延展 。感谢那些穿透迷雾直指人心的慧语 ， 感谢北国圆明园那场瑞雪的天地启悟 ， 更感谢那一杯香醇的大益茶 ， 它不仅滋养着我们的唇喉 ， 润畅着我们的思维 ， 更将我们的心灵 ， 默默牵引向正信的彼岸 。
【普洱茶茶道】 去相信一杯茶 ， 它是一切的一切 ， 那天拜望陆羽 ， 我隐约看见宗师的微笑 。
是为前言 。
普洱茶茶道 天生一物 ， 若需传扬之 ， 毕先立其法理 。大益的法理 ， 我的理解是：它是大益人对于大益根本之源的探求与诠释 ， 更是对于大益之精神的根本总结与升华 。同时 ， 大益法理更是对于大益人行为方式 ， 思维范式的总体要求与指引 ， 它是我们修悟大益茶道的核心法门 ， 亦是我们发展生产经营活动的一切总纲 。法理为领袖之精神核心 ， 是领袖对于事物的完全把握与透彻体悟的结晶 ， 法理一出 ， 必不宜轻言改之 ， 法理以小见之 ， 是组织之根本发展战略 ， 法理以大见之 ， 是领袖思想之根本表达 。所以 ， 认同法理 ， 亦可理解为认同领袖之本身 。
大益法理分为八个字 ， 前四个字为：“洁净正雅” ， 后四个字为“守真益和” 。通局来看 ， 前四个字是对中国传统茶道精神的总结与提炼 ， 强调是一种融合 ， 重在“和”;后四个字是大益人对于中国茶道精神的理解与解读 ， 强调一种创新 ， 重在“不同” 。八个字综合理解 ， 正是和而不同 ， 圆融自得 ， 一家己成 ， 百家并蓄的境界 。
洁净正雅
先看第一句：“洁净正雅” 。中国茶道得以称为“道” ， 实际上是极为稀奇的一件事 。中国人对于道的理解深透 ， 故不轻易言道 。跆拳道 ， 柔道 ， 甚至花道 ， 香道 ， 在中国统统不算数 ， 统统言不得一个“道”字 。在中国饮食玩乐活动中能升华为“道”的只有茶道 。道是宇宙运行的根本规律 ， 悟一道 ， 即可从一颗行星观道 ， 亦可从一片树叶观道 ， 两者没有本质区别 ， 反而大有关联 。这是东方的智慧 ， 往往没有一个科学的、准确的定义 ， 而要靠个人凭借自己的悟性去贴近它、理解它 。
对于茶道的核心精神的理解 ， 日本人中谷川激三、久松真一、熊仓功夫等数位茶道家都有不俗见解 。佛家阿罗汉小乘所修学有四谛法门 ， 分别是“苦、集、灭、道”四种 。日本学者最终也将其对于茶道的理解归纳为四个字 ， 称为日本茶道“四谛” ， 分别是“和、敬、清、寂” 。四谛史创于村田珠光 ， 400多年来一直是日本茶人的行为准则 。“和”不仅强调主人对客人要和气 ， 客人与茶事活动也要和谐 。“敬”表示相互承认 ， 相互尊重 ， 并作到上下有别 ， 有礼有节 。“清”是要求人、茶具、环境都必须清洁、清爽、清楚 ， 不能有丝毫的马虎 。“寂”是指整个的茶事活动要安静、神情要庄重、主人与客人都是怀着严肃的态度 ， 不苟言笑地完成整个茶事活动 ， 并更加深刻的包含有“涅槃”和“无”的意思 。
与日本茶道四谛相比 ， 大益法理中“洁”字与日本四谛的“清”字有异曲同工之妙 ， 清即清洁 ， 有时也指整齐 ， 是受到日本人民极大推崇的修养要素 。当然 ， 日本茶道四谛中的“清”更多的是指对灵魂的洗涤 。在被称为露地的茶庭里 ， 茶人们要随时泼洒清水 ， 在迎接贵客之前 ， 茶人们要用抹布擦净茶庭里的树叶和石头 ， 茶室里不用说是一尘不染的 ， 连烧水用的炭都被提前一天洗去了浮尘 ， 茶人就是这样通过去除身外的污浊达到内心的清净的 。茶道经典《南方录》说：“茶道的目的就是要在茅舍茶室中实现清净无垢的净上 ， 创造出一个理想的社会 。”茶道四谛中的“清”是形式与内容的统一 ， 又是佛理的体现 ， 她用独特的文化式样表现出了“物我合一”的禅境 。大益法理中的“洁”字在解释意义上 ， 可于“清”做一些类似的思考 。
大益法理中的“净”字也可以借鉴日本四谛中的“敬”字的解释 。敬的思想本源自禅宗 ， 禅宗主张“我心即佛”、“万物皆有佛心” ， 认为在“真如”面前所有的人都平等不二 。茶道吸收了禅宗的“心佛平等”观 ， 并加以升华和提炼 ， 形成了“敬”的情感概念 。最能体现这种“敬”的意念的 ， 应是茶汤中的“一座建立” ， 所谓“一座” ， 是指参与茶事的所有的人 ， “一座建立”是说参与者的地位都是平等的 ， 人们要相互尊重 ， 创造、共享一个和谐的茶室气氛 。在茶室中 ， 宾主共置于一个没有差别的、没有高低贵贱之分的位置上 ， 在这里相敬相爱 ， 情感出于“本心”的流露而达到自然的、非理性的交融 。 ， 茶室中原有为贵宾设置的“贵人入口” ， 后改为不论身份地位一律自由出入的“小入口” ， 所有的客人都必须从小入口钻进来 。如果有武士佩刀 ， 必须将刀放在茶室外 ， 进入茶室就是一派平等和平的世界 ， 这一创意彻底地体现了茶道所提倡的“敬”的思想 。日本茶道鼻祖村田珠光曾说：“此道最忌自高自大、固执己见 ， 妒忌能手、蔑视新手 ， 最最违道 ， 须清教于上者、提携下者 。”这里的“自高自大”和“固执己见” ， 用禅的话说就是“自我主心”与“我执” ， 这是禅宗力主排弃的完全意识化的自我和执着的自我 。禅宗认为人的一切杂念和欲望皆源自此二者 ， 要想成佛 ， 就必须去实现一种超越经验 ， 即无意识的内心自悟 。而这种超越的先决条件之一就是“敬” ， 真正领悟了“敬”的禅意 ， 才能“见能者近之 ， 惊佩其才;见后于己者 ， 则须鼎力协之” ， 点示出茶道与禅宗一脉相承、息息相通的“敬”的意识 。而在“见能者近之 ， 惊佩其才;见后于己者 ， 则须鼎力协之”的思想中亦能体现出 ， 大益茶道修炼学习模式中“互为师徒 ， 同修自悟 ， 高阶位茶者带低阶位茶者”的学习理念 。
