宜兴紫砂陶艺术起源於宋代 ， 经历明清两代的成熟 ， 发展到今天在壶的造型艺术上日臻 完美、丰富 ， 如何监别和欣赏这一门世界陶瓷门类中独树一帜的紫砂陶艺术 ， 即对於紫砂陶 艺术应持怎样的审美观点 ， 直接影响了制作者的创作构思 。所以 ， 有必要谈谈紫砂艺术的审? 美问题 。
众所周知 ， 宜兴紫砂具有它的独特性 ， 如泥原料的蕴藏占尽地利；成型技法以泥片镶接 及拍打身筒为主要的成型技法 ， 区别於其它陶瓷行业的各种成型法则 。并联系到装饰上的文 化层次等等 ， 这些都应该是宜兴紫砂工艺所己具备的审美因素 。面对一件具体的作品如何来? 加以监赏呢？譬如茶壶这个砂艺最着名的品种形式 ， 从传统的造型来分析 ， 在每件器形的结 构中 ， 根据造形艺术的理论和法则 ， 都是由点、线、面组成的主体与附件如壶的嘴、把、囗、 底、足、盖的子等等的配置关系 ， 各个方面的比例恰当与否 ， 外轮廓线的结构上的缓冲过渡 ， 明暗面的技法（即制作手法）处理 ， 空间与实体所形成的虚实对比等等 。这些都可以做为无 穷的推敲 ， 使对象（器皿或壶）蕴含着丰富的美感 。
抽象地讲紫砂陶的审美 ， 可以总结为形、神、气、态这四个要素形成 ， 即形式的美 ， 是 指作品的外轮廓 ， 也就是具象的片面；神 ， 即神韵 ， 一样能令人意远体验出精神美的韵味； 气；即气质 ， 陶艺所内涵的和谐协调色泽本质的美；态 ， 即形态 ， 作品的高、低、肥、瘦、 刚、柔、方、圆的各种座姿态 。从这几个方面贯通一气 ， 才是一件真正完美的好作品 。但这 里又要区分“理”和“趣”的两个方面 。若壶艺之爱好者偏於理 ， 斤斤的较量於壶的容积的 宜大宜小 ， 嘴的宜曲宜直 ， 盖的宜盎或平 ， 壶身的是高或矮 ， 侧重从沏茶茗饮的方便为出发 点 ， 那就只知理而无趣 。一种艺术的欣赏应该在理亦在趣 。一件作品不管它是大是小 ， 壶嘴 是曲是直 ， 盖子是盎是平 ， 形制是高是矮 ， 都在乎有趣 ， 有趣才能产生感情 ， 怡养性灵 ， 百 玩不厌 。所以观赏一件新的造型 ， 应该在领悟到美的本质以後才始加以评点 。从这样的审美 态度作出发点 ， 才能中肯地赢得普通爱好砂艺界的共呜 。当然 ， 作为一件实用工艺美品 ， 它的适用性也是非常重要的 ， 使用上的舒适感可以愉悦 身心 ， 引起和谐的兴致 。因此 ， 也就要依据饮茶的习惯 ， 风俗 ， 有选择地考虑壶身的容量 ， 壶嘴的出水流畅 ， 壶把的端拿省力舒适等等 。这些都是必须作为具体范围的内容来考虑的 。
历史地看紫砂陶的工艺技术监赏 ， 一向是区分着三个层只：一、高雅的陶艺层次 。它必 须是合理有趣 ， 形神兼备 ， 制技精湛 ， 引人入胜 ， 雅俗共赏 ， 使人爱不释手的佳器 ， 方能算 得上乘；二、是指工技精致 ， 形式完整 ， 批量复制面向市场的高档次商品；三、是普通产品 ， 即按地方风俗生活习惯 ， 规格大小不一 ， 形式多样 ， 制技一般 ， 广泛流行於民间的日用品 。
在这里着重讨论的是艺术品 。在一件器物的内容和形式上 ， 它包含着多方面因素的内在 联系 ， 形式的完美与制技的精湛固然是第一要素 ， 其次是在完整器形上加以装饰 ， 使作品有 锦上添花地丰富观感 。首先要审视纹样的适合 ， 其次是装饰的取材（一是指题材和内容；二 是指用何种材料） ， 以及制作的手法 ， 这些都是具体而细微维系到创作者的素养水平与监赏 者的着眼力 。
简约地举一些例来阐明 ， 譬如说：砂艺的传统装饰“陶刻” ， 首先思考反映铭题的内容 ， 必须是体现出切情切理的文学词藻 ， 书法和绘画的美妙以及格调的高超 ， 镌刻刀法、金石韵 味的精到 ， 能使人对器物的欣赏玩味无穷 。而且真正由名画家 ， 绘画之茶壶 ， 必须是一个画 面一个壶；若经过反拓 ， 或批量印刻已失去意义 ， 那要视乎经营者的信誉以及作者本身的艺 术素养 。
诸如摹仿自然界形象性的雕塑制品 ， 兼及装饰在几何形体上的浮雕、贴雕 ， 图案的刻印 板 ， 以及釉料彩绘 ， 其它材质的镶嵌 ， 抽象的陶艺构思 。任何艺术形式 ， 都应该是源於生活 ， 高於生活 。这样居高临下地来看待品评砂艺和监赏砂艺 ， 使作者与热衷砂艺的爱好者 ， 相互 感触以便领悟制壶艺术的真谛 。
近年来随着对砂艺热潮的兴起 ， 传统的茶文化与陶文化的推广 ， 热爱紫砂艺术的人士日 益众多 。较高档次的佳作生产 ， 究属数量有限 ， 远不能满足各界人士玩赏上的需求 ， 尤其高 雅名作 ， 更是稀少 。因此出现社会上极少数缺乏艺术道德的工匠 ， 串通一些肯不讲商业道德 的狡商市侩 ， 不择手段地乘机猎取暴利 ， 假冒名家印监 ， 各种等级的劣质膺品 ， 充斥市场 ， 蒙蔽众多热衷砂艺爱好者的眼睛 。所以有必要讨论一下辨伪问题 。识别砂壶的真假 ， 一如监 定书画 ， 首先从提高理性认识 ， 理性即培养自已的学识素养 ， 以资提高审美观感；第二是多 方交流 ， 互相观赏某些名家的杰作 ， 提高感性 ， 探讨和了解某些名作家的风格形制 ， 技巧手 法 ， 艺技擅长 ， 使用原料泥色的习惯性 ， 印章的规格特徵 ， 把握关键性的依据 ， 逐渐累积经 验 。明眼人自然而然地不难识别真假的 。在任何一种艺术行当中 ， 一个有所成就的佼佼者 ， 都一定会有他的独到一面的硬工夫 ， 这是指艺术的和技巧的两个方面 。这些内在的要领 ， 就 是所谓个人的风格和韵致 ， 也就是所谓灵感 。作伪者是绝对不易得其要领的 。倘若说一个存 心作伪的人 ， 如果能够有超越的领悟 ， 那麽他自身已是个了不起的大家了 ， 又何必要假冒别 人而湮没自己呢？所以我敢大胆地说 ， 真的 ， 生来就是真的 ， 假的永远也真不了 。只有没出 息的作假货者 。作假的这种行为是绝对可耻的 。
另外尚须附带约略讨论砂艺历史上的仿古作伪问题（十九世纪中叶以後至二十世纪初期） ， 也曾出现过一阶段摹仿古代名家作品的热潮 。有以名人传器摹仿复制的；有凭古玩商人根据 砂艺史籍记载的品名 ， 通过艺匠地臆测构思设计制作 ， 签署历代名家的名款或伪仿印监加戳 的 。诸如此类的作品 ， 在笔者从业数十年来的观感研究所得 ， 总结如下数点：其一、凡是意 仿明代作家类型的壶 ， 无论在技艺上、泥色都是远远超过历史原作 。因为社会是不断地向前 发展的 ， 事物是不断进步的 ， 科学技术更是长足地提高着 。所以将摹制品与明代传器相比较 ， 都显平出後代摹仿作品的优越水平 。至於清初延至中期的几位杰出的大家 ， 如陈呜远、圣思、 邵大亨等的旷代佳作 ， 尽管复制者技巧有多麽精工 ， 终觉得在神韵上有所不逮 ， 不免宥於玉 与燕石的差别 。但是这类作品流传至今日 ， 一旦偶为好事者所获得 ， 当然还是很有赏玩珍藏 的价值的 。它应当有别於现代的假冒的伪造的膺品 ， 亦更异於近年出现的借图谱伪造再仿的 技低质劣产品的假中之假 ， 用以自欺欺人 。好事者诚然不可不千虑慎辨 ， 以免受骗上当 。否 则 ， 将沦为“玩物丧志” 。这话不是没有道理的 。拉拉杂杂 ， 提出以上的一些主观的见解 ， 公诸砂艺同道以及热衷於砂艺的人士供作叁考 ， 并广闻博识的同仁们 ， 有以教我 ， 实厚望啊 。
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