仙和神哪个级别高，上仙和上神哪个品阶高( 二 )
佛教也是从印度传到了中国，佛教也讲究众生皆苦，普度众生 。 佛教之中我们听得很多就是佛祖、菩萨、罗汉 。 我们都知道佛教的修行都讲究修成正果，这里的正果，就是指的这些名称，这些名称代表的就是一种果位 。
所以在佛教一般三类人，然而这三类人也是分等级的，最高级就是佛，然后是菩萨最后是罗汉 。
神和仙，哪个级别比较高点啊？或者是他们的区别是什么?【仙和神哪个级别高，上仙和上神哪个品阶高】神与仙哪个级别高：神与仙不是一个系统 。 神界相当政府机构，一级压一级，界限分明，纪律严格 。 仙界相当学术团体，互相之间只有能力不同，没有谁必须服谁管的地位差别 。 仙比神要自由的多 。 仙与神之间不存在地位高低的问题 。 但是神仙境界是人幻想出来的；它必然反映人间社会的现状 。 一个著名教授或武林高手如果犯了罪，警察就可逮捕他，同样，一个仙若犯天条，神也会惩罚他 。 这不是神比仙地位高，而是“自由必须受纪律约束”的观念的反映 。
神与仙的区别：神，常作为一种信仰广泛存在于世界各地，他可以是人也可以是自然现象的拟人化 。 中国的神在分为“天神、地祇、人鬼”三种的同时也有先天尊神与后天封神两类，先天尊神如三清，后天封神如关羽 。
仙，是古代中国神话中称有特殊能力、可以长生不死的人，仙不同于神有先天的存在，仙只能通过后天的修炼而成 。
扩展资料
神仙的几种说法
（1）指经过人的不断修炼，不断领悟，心灵境界达到某一种超脱的状态，人的肉体得到了升华，具有一定的道，一定的超能力，一定的神位的人 。
（2）指人所能达到的至高境界的人物 。
（3）比喻能预料或看透事情无所不知无所不能的人 。
（4）比喻逍遥自在、无牵无挂的人 。
（5）比喻超越轮回，跳出三界，得道的圣人 。
参考资料：
神和仙和佛哪个等级高按照道教的说法，鬼与仙是真实存在的，只是一般人无法看到罢了 。 钟离权在《钟吕传道集》中明确地区分出鬼、仙与人的界限："纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也 。 惟人可以为鬼，可以为仙 。 少年不修，恣情纵意，病死为鬼也；知之修炼，超凡入圣，脱质而为显也 。 "依此而言，人是介于鬼、仙之间，既可以死后为鬼，亦能修炼成仙 。 长生不死，得道成仙，这是多少人所追求的 。 倘若不成，便退而求其次，希望能够健康长寿，无疾而终 。 《钟吕传道集》以问答的形式，系统地回答了养生及生死的问题 。 是书载：吕洞宾问："人生有何道，能够「安而不病，壮而不老，生而不死？」"钟离权回答："人之生自父母交合，二气相合，精血聚为胎胞 。 降生之日，五千日气足，年方十五，称作「童男」 。 「是时阴中阳半，可比东日之光 。 过此以往，迹失元阳，耗散真气，气弱则病志死绝矣 。 」"死后即为鬼，鬼再投胎为人，往复循环，没完没了，所以生死轮回，永无解脱 。 倘若想免除生死之苦，只有修仙学道 。 修持仙道绝非易事，尤其是要达到高层次，更是困难重重 。 为了给修仙学道者以明确的目标，《钟吕传道集》将仙分为鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙五种： (一)鬼仙：又称"灵鬼" 。 指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙 。 《钟吕传道集》说："鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舍而已 。 "又曰："修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙 。 以其一志，阴灵不散，故曰鬼仙 。 古今崇释之徒，用功到此，乃曰「得道」，诚可笑也 。 "此处把入定的结果说成是"鬼仙"，含有贬低之意 。 《仙术秘库》评价："鬼仙者，不离于鬼，五仙中之下下乘也 。 修道之士，阴中超脱，一灵不散，凝聚成精，神像不明，姓氏不录于鬼关，名字不登于三山 。 出其阴神，非纯阳之化，故曰鬼仙 。 " 《武术汇宗》："一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟入顽空寂灭矣，而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出，便为灵鬼，谓之灵鬼 。 " 鬼仙系今生肉体修成无望，乃出阴神，死后聚而不散，灵而不慧，最为下乘 。 (二)人仙：形体坚固，长寿住世之人，称为人仙 。 《钟吕传道集》说："人仙者五仙之下二也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，五行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙 。 "又曰："修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换 。 如绝五味者，岂知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，咳吐呐之为错；著采补者，笑清静以为愚；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想而采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为；采阴取妇人之气，与缩金龟者不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同 。 以类推究，不可胜数，然而皆是道也 。 不能全于大道，止于大道者一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙 。 " 《仙术秘库》对人仙的评价是："修道之士，于道中得一法，法中得一术，守此一术，而得全其天命 。 乐其天命，乃称人仙 。 人仙者，仙乘中之下乘也 。 "《金丹真传.序》："补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也 。 "《武术汇宗》："有从下关用功者，不使真气泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙 。 " 人仙虽能肉体长生，但有形之体终久必坏，故为下乘 。 (三)地仙："法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先要识龙虎，次要配坎离，辨水源清浊，分气候早晚，收真一，察二仪，列三才，分四象，别五远，定六气，聚七宝，序八卦，行九州，五行颠倒，气传子母，而液行夫妇也 。 三田反覆，烧成丹药，永镇下田，炼形住世，而得长生不死，以作陆地神仙，故曰「地仙」 。 " 《仙术秘库》对地仙的评价是："地仙者，有神仙之才，无神仙之分 。 得长生不死，而作陆地游闲之神仙，为仙乘中之中乘者也 。 " 地仙为无神通力之仙 。 据《天隐子》载，在天为天仙，在地为地仙 。 《秘要经》认为，"立三百功，可得存为地仙，居五岳洞府之中 。 " (四)神仙：修真者既已成"地仙"，便厌居尘世，"用功不已，关节相连，抽铅添汞，而金精炼顶，玉液还丹，练形成气，而五气朝元，三阳聚顶，功满忘形，胎仙自化，阴尽阳纯，身外有身，脱质升仙，超凡入圣，谢绝尘俗，以返三山，乃曰「神仙」 。 "《仙术秘库》评价神仙为仙乘中之上乘 。 (五)天仙：修真者既为"神仙"，功夫已成，便传道人间，广行仁义道德，从而"功行满足，受天书以返洞天，是曰「天仙」 。 " 《仙术秘库》奉天仙为仙乘中之上乘 。 《天仙品》："飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙 。 "《墉城集仙录》将升天之仙列为九品：第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飞天真人，第五灵仙，第六真人，第七灵人，第八飞仙，第九仙人 。 对于修持仙道者来说，这五等仙中，鬼仙不值得去追求，天仙也不敢奢望，而人仙、地仙、神仙却可以学而致之 。 其实，人仙只不过是健康长寿，地仙也无非是更加长寿，只有神仙算是「身外有身」、「超凡入圣」 。 所以，《钟吕传道集》中，钟离权加以分析道："人之仙，其等有三，太上引年益寿；其次安而引年；其下安而无疾－－皆小乘也 。 地之仙，其等有三；太上极阳轻身，腾举自如；其次炼形久视，至于千岁；其下引年益寿－－皆中乘也 。 神之仙，其等有三；太上超凡入圣，而归三岛；其次炼神合道，出入自然；其下练形成气，恒古长存-皆大乘也 。 "
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