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门神有哪些人物，中国十大门神( 三 )

小知识


著名的门神有哪些﹖ 最初的门神是神荼、郁垒等先秦门神 。
后期新增的门神主要有"祈福类"、"道界类"、"文官类"、"武将类"及"其他杂类"等等 。
祈福类如赐福天官 ， 道界类如钟馗与王灵官 ， 文官类魏征、包公和文天祥 ， 武将类如秦琼与尉迟恭等等 。
到元代以后 ， 民间所贴的门神再次演变 ， 上述诸类门神慢慢淡化 ， 新增的秦叔宝、尉迟恭二人作为武门神普及最广 。
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自古以来 ， 中国民间就有过春节时在门上贴门神的习俗 。 门神 ， 最初的含义是"司门之神" ， 它源于上古时期的自然崇拜 。 那时人们认为 ， 凡与日常生活有关的事物皆有神在 ， 如家中的门、灶、床等都有神灵在里面 。
在古人看来 ， 门主出入 ， 在整个房子中占重要的地位 。 所以古时祭祀 ， 门为五祀(门、户、中溜、灶、行五种主要祭祀)之首 ， 后世演变为门神 。
有的地方将门神分为三类 ， 即文门神、武门神、祈福门神 。
文门神即画一些身着朝服的文官 ， 如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘等 。
武门神即武官形象 ， 如秦琼、尉迟恭等 ， 武将门神通常贴在临街的大门上 ， 为了镇住恶魔或灾星从大门外进入 ， 故所供的门神多手持兵器 ， 如刀枪剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星等 。
民间多为平凡之命门户 ， 贴门神所持兵器应背向以消减锋芒 ， 大富大贵之命门户 ， 贴门神所持兵器正向更增威严之气 。
祈福门神即为福、禄、寿三星 。 这些门神虽出现的时间区域背景不尽相同 ， 但至今都被人们普遍信仰 。

门神有哪些？ 1 ， 最早的门神 ， 是用桃木雕刻成的两个“桃人” 。 据说 ， 他们就是远古时期黄帝派来统领游荡人间群鬼的两位神将——神荼与郁垒的化身 。 除《山海经》记载外 ， 汉代诸书皆有记载 。 如《重修纬书集成》卷六《河图括地象》中即说：桃都山有颗大桃树 ， 枝干盘曲三千里 ， 树上有一只金鸡 ， 太阳出来的时候就叫鸣 。 树下有二神 ， 一个名叫郁 ， 一个名叫垒 ， 均拿着苇索 ， 看守那些不祥之鬼 ， 一旦捉住便杀之 。 应劭《风俗通义》卷八则称荼与垒是兄弟二人 ， 生性能够捉鬼 ， 他们常在度朔山上的桃树下 ， 检查百鬼 ， 凡发现有祸害人类的就逮之喂虎 。 于是县老爷常常在腊冬除夕 ， 刻一个桃人拿着苇茭挂在门上 ， 并在门上画一只虎 ， 这都是仿效古人的做法 。 道教吸收了这种信仰 ， 如晋葛洪《枕中书》即将郁垒列入道教神谱 ， 称为东方鬼帝之一 ， 其《元始上真众仙记》中亦云：“今人正朝 ， 作两桃人立门旁 ， 以雄鸡毛置索中 ， 盖遣勇也 。 ”此后 ， 二神一直被人们所信仰 ， 如南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说：用桃木板做门 ， 叫做仙木 ， 画两位神贴在上面 ， 左扇门上叫神荼 ， 右扇门上叫郁垒 ， 民间称他们为门神 。 隋朝杜台卿《玉烛宝典》引《括地图》称神蒂、郁垒于桃都山大桃树下 ， 为门神 。 宋陈元靓《岁时广记》卷五中还专门有《辩蒂垒》一条 ， 称人们常于正旦书桃符 ， 上刻郁垒、神荼 。 《北平风俗类征·岁考》亦称：元旦贵戚家悬神荼、郁垒 ， 民间插芝梗、柏叶于户 。 《民间新年神像图画展览会》：“所谓神荼郁垒者 ， 乃《山海经》神话中之人物 。 ……上述最古门神之意 ， 迄今尚未全部遗忘 ， 盖今人仍有书其名于门上者 ， 以代较流行之将军肖像 。 ”可见二神信仰广泛深入民间 ， 祭祀的方法大致为：画二神肖像张贴于门上 ， 用桃木雕刻二神像 ， 挂于门上 ， 用朱砂笔在桃木板上写上二神尊名 ， 挂在门上 ， 并画上道符 ， 不管用哪一种方法 ， 人们都认为可以用来驱鬼辟耶 。 至于于二神的形象 ， 《三教源流搜神大全》中有一幅画 ， 画中即有二神的肖像 。 二神位于桃树下 ， 坦胸露乳 ， 黑髯虬须 ， 眉发耸互 ， 头生两角 ， 手执桃木剑与苇索 ， 一副凶神恶煞的样子 ， 难怪鬼见了都害怕 。 2 ， 唐代 ， 又出现了一位门神钟馗 ， 他不但捉鬼 ， 而且吃鬼 ， 所以人们常在除夕之夜或端午节将钟馗图像贴在门上 ， 用来驱邪辟鬼 。 清富察敦崇《燕京岁时记》称：“每至端阳 ， 市肆间用尺幅黄纸盖以朱印 ， 或绘天师钟馗之像 ， 或绘五毒符咒之形 ， 悬而售之 ， 都人士争相购买 ， 粘之中门以避崇恶 。 ”其形象是豹头虬髯 ， 目如环 ， 鼻如钩 ， 耳如钟 ， 头戴乌纱帽 ， 脚著黑朝鞋 ， 身穿大红袍 ， 右手执剑 ， 左手捉鬼 ， 怒目而视 ， 一副威风凛凛 ， 正气凛然的模样 。 据说他捉鬼的本领及威望要比神蒂、郁垒高得多 。 至于其来历 ， 据《补笔谈》卷三、《天中记》卷四、《历代神仙通鉴》卷一四等书记载 ， 钟馗原来是陕西终南山人 ， 少时即才华出众 ， 唐武德(618—627年)中赴长安参加武举考试 ， 仅因为相貌丑陋没有中举 ， 于是恼羞成怒撞死在殿阶上 ， 唐高祖听说后特别赐给红官袍予以安葬 。 后来唐玄宗偶患脾病 ， 请了许多医生救牿 ， 效果不佳 ， 宫廷上上下下都很着急 。 一天晚上唐玄宗睡着后 ， 忽然梦见一小鬼偷窃宫中财物沿着殿墙边逃跑 ， 唐玄宗急忙喊叫捉拿 ， 只见一位相貌魁伟的大丈夫跑上殿来 ， 捉住小鬼 ， 刳目而吃之 。 玄宗问他是什么人时 ， 他回答说是“武举不中进士钟馗” 。 唐玄宗醒来后 ， 第二天病就好了 ， 于是请来画匠吴道子将钟馗的像画了下来 ， 所画之像与玄宗梦中所见一模一样 ， 玄宗大悦 ， 将之挂于宫门之上 ， 作为门神 。 后来道教吸收了这种信仰 ， 常将钟馗视作祛恶逐鬼的判官 ， 于是钟馗便成了道教驱鬼捉鬼的神将 。 此外 ， 钟馗在民间亦广为流传 ， 民间流传有钟馗嫁妹、钟馗捉鬼、钟馗夜猎的故事 。 钟馗捉鬼的故事 ， 在中国民间赫赫有名 。 中国民间自有在门户悬挂神怪之物 ， 恐吓妖魔 ， 驱鬼辟邪的习俗 ， 神荼、郁垒由于会捉鬼喂虎 ， 而被奉为门神 ， 就是一例 。 又如《梦溪笔谈》卷二十五：“关中无螃蟹 。 元丰中 ， 予在陕西 ， 闻秦川人家 ， 收得一千蟹 ， 士人饰其形状 ， 以为怪物 ， 每人家的病虐者 ， 则借去挂门户 ， 往往遂瘥 。 不但人不识 ， 鬼亦不识也 。 ” 3 ， 秦琼、尉迟恭是门神中的武门神 ， 大约元代以后 ， 才祀之为门神 ， 然二人确为唐人 。 据明《正统道藏》中的《搜神记》和《三教搜神大全》及《历代神仙通鉴》等记载 ， 二门神为唐代秦琼(秦叔宝)、(尉迟恭尉迟敬德)二将军 。 相传唐太宗身体不太好 ， 寝宫门外有恶鬼耶魅号叫 ， 六院三宫 ， 夜无宁日 。 于是太宗将全部情况告诉众大臣 ， 秦叔宝上奏说：“臣平生杀人如摧枯 ， 积尸如聚蚁 ， 何惧小鬼乎！愿同敬德戎装以伺 。 ”太宗准奏 ， 夜晚让二人立于宫门两侧 ， 一夜果然平安无事 。 太宗嘉奖二人后 ， 觉得整夜让二人守于宫门 ， 实在辛苦 ， 于是命画工画二人像 ， 全装怒发 ， 手执玉斧 ， 腰带鞭练弓箭 ， 一如平时 ， 悬挂在两扇宫门上 ， 从此耶祟得以平息 。 直到元代人们才沿袭这种做法 ， 奉二人为门神 。 此前曾有过类似的记载 ， 不过均未说明是此二人 ， 如南宋佚名氏《枫窗小椟》曰：“靖康以前 ， 汴中家户门神多番样 ， 戴虎头盔 ， 而王公之门 ， 至以浑金饰之 。 ”宋赵与时《宾退录》云：“除夕用镇殿将军二人 ， 甲胄装 。 ”直到明清以后 ， 书中记载才明确为秦琼尉迟恭二人 ， 如清顾禄《清嘉录·门神》中云：“夜分易门神 。 俗画秦叔宝尉迟敬德之像 ， 彩印于纸 ， 小户贴之 。 ”清李调元《新搜神记·神考》：“今世惜相沿 ， 正月元旦 ， 或画文臣 ， 或书神蒂郁垒 ， 或画武将 ， 以为唐太宗寝疾 ， 令尉迟恭秦琼守门 ， 疾连愈 。 ”另据今人张振华常华《中国岁时节令礼俗》记载：“贴门神 ， 历史悠久园地方不同 ， 时代不同贴用的也不同 。 北京多用白脸儿的秦叔宝和黑脸儿的尉迟敬德 。 至今仍有住户这样做 ， 以祈人安年丰 。 ”表明二神从受祀岍 ， 至今仍然被人们所祀奉 。 4 ， 明清至民国期间的武将门神在全国各地各有不同 ， 和北京民居中的门神在人物上是有区别的 。 如河南人所供奉的门神为三国时期蜀国的赵云和马超 。 河北人供奉的门神是马超 ， 马岱哥俩 ， 冀西北则供奉唐朝时期的薛仁贵和盖苏 。 陕西人供奉孙膑和庞涓 ， 黄三太和杨香武 。 而汉中一带张贴的多是孟良 ， 焦赞这两条莽汉子 。 5.除以上几个影响较大的门神外 ， 旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神 。 《吴县志》云：“门神彩画五色 ， 多写温、岳二神之像 。 ”此“温”神或谓晋代之温峤 ， 或谓东岳大帝属下之温将军 ， “岳”神即指岳飞 。 又有所谓文门神、武门神、祈福门神 。 文门神即画著朝服的一般文官像；武门神除秦叔宝、尉迟敬德外 ， 也有并不专指某武官者；祈福门神 ， 即以福、禄、寿星三神像贴于门者 。 另外 ， 又有一些地区以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门神的 。 据清姚福均《铸鼎余闻》卷一载 ， 道教则有专祀之门神 ， 谓“宋范致能《岳阳风土记》云：‘老子祠有二神像 ， 所谓青龙白虎也 。 ’……明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云：致道观山门二大神 ， 左为青龙孟章神君 ， 右为白虎监兵神君 。 ”应该指出 ， 以上三个主要门神的相继出现 ， 并不完全表现为新陈代谢形式 ， 即不都是新的出现后 ， 就立即代替了旧门神的地位(只有部分情况如此) ， 而更多的则是新的出现后 ， 旧的仍然沿用不改 ， 或新、旧同时供奉 。 如前所述 ， 宋陈元靓《岁时广记》、宋高承《事物纪原》均说当时民间所奉的门神 ， 仍为神荼、郁垒 ， 而此时已是钟馗出现很久了 。 甚至到了清代 ， 每逢元旦 ， 贵戚家仍悬神荼、郁垒 。 此见《日下旧闻考》卷一百四十七引《北京岁华记》 ， 《清嘉录》亦有所记 。

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