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在家居士如何发菩提心，净土宗如何发菩提心( 二 )

小知识


然心愿的差别， 多种多样， 如果没有指明， 不知归向何处 。 今天为了大众， 简单地说， 有八种差别：即邪、正、真、伪、大、小、偏、圆， 就是这八种 。 什么叫做邪正真伪、大小偏圆呢？世间有一种修行的人， 一向以来发心修行， 不明了自己的真心 。 只是忙于外求， 或求利益滋养、或喜欢名誉地位、或贪求现世的欲望和快乐、或希望来世的人天果报 。 这样发心， 就叫做邪 。 如果不求名闻利养， 又不贪欲乐果报， 只是为了脱离生死轮回， 为了自己觉悟和帮助别人觉悟 。 这样发心， 就叫做正 。 如果每一个念头都是为了求证佛道， 每一个心愿都是为了帮助众生脱离生死轮回；知道佛道修行且长又远， 不生退怯；知道众生难度， 不生厌倦 。 好像登万仞之高山， 一定要登上顶峰；好像上九层之塔， 一定要把顶层造就 。 这样发心， 就叫做真 。 有了罪不忏悔， 有了过错不去改正， 内心污浊而外表清净， 开始勤奋而后懈怠 。 虽有好心， 多为名利所夹杂；虽有善法， 总被罪业所染污 。 这样发心， 就叫做伪 。 众生度尽了， 我愿方尽；佛道成就了， 我愿才成就 。 这样发心， 就叫做大 。 观察三界（欲界、色界、无色界）就如牢狱， 观察生死如同冤家， 只想自度不想度人 。 这样发心， 就叫做小 。 如果在自心之外， 以为有众生， 以为有佛道， 以为自己可以度众生， 以为自己可以成佛道 。 念念不忘自己的功德， 执着自己的知识和见地把一切当做实有 。 这样发心， 就叫做偏 。 如果知道自性就是众生， 所以愿度；自性就是佛道， 所以愿成 。 不会看见一种法， 离开自性而独立存在 。 以广大之心， 发广大之愿， 行广大之行， 证广大之果， 也无广大之相可得 。 这样发心， 就叫做圆 。 知道这八种差别， 则知道如何审察， 知道审察， 就知道那一个要舍掉， 那一个要求取 。 知道舍掉、求取， 就可以知道如何发心了 。 什么叫审察？就是我所发之心， 在这八种差别中， 是邪？是正？是真？是伪？为大？为小？为偏？为圆？怎么样舍掉、求取呢？就是去邪、去伪、去小、去偏 。 取正、取真、取大、取圆 。 像这样发心， 才叫做真正发菩提心（为救度尽虚空遍法界一切有情众生而誓愿成佛） 。
此菩提心， 是善中之王， 必定要有因缘， 才能发起 。 今天说因缘， 简单说有十种 。 第一忆念佛恩深重的缘故 。 第二忆念父母恩的缘故 。 第三忆念师长恩的缘故 。 第四忆念施主恩的缘故 。 第五忆念众生恩的缘故 。 第六念生死轮回之苦的缘故 。 第七尊重自己本觉灵性的缘故 。 第八为了忏悔业障的缘故 。 第九为了求生净土的缘故 。 第十为念佛教正法得到长久住持的缘故 。
什么叫做忆念佛恩深重呢？因为我们根本的老师释迦如来， 最初发心， 就是为了救度我们， 才行菩萨道， 经过了无量劫的时间， 备受了种种苦难 。 我造作罪业的时候， 佛悲哀怜悯我， 采用种种方便的方法来教导我 。 那个时候我非常愚蠢痴迷， 不肯相信接受 。 我堕入地狱的时候， 佛又悲哀痛苦， 想代我受苦， 而我罪业太重， 无法替代不能救拔 。 当我投生人道的时候， 佛以种种方便， 令我得种善根， 每一生每一世， 都跟着我， 在佛的心中一刻也没有舍弃过我 。 佛当初应机出世的时候， 我还沉沦在三恶道中， 今世我得了人生， 佛却已圆满寂灭 。 我不知道造了什么罪而生在这个末法时期， 又不知道做了什么功德才有福出家， 又不知道是什么障碍我看不见佛的金身， 又不知道为什么有幸能礼拜供养佛的舍利 。 如此思惟， 如果过去不种善根就不会听到佛法， 不听到佛法， 就不知道常常在受佛的大恩大惠 。 此恩此德， 丘陵高山难以比喻 。 如果我不是发广大的心愿， 行菩萨的道， 弘法利生， 救度众生 。 纵然粉身碎骨， 此恩此德怎么能报答呢！这就是发菩提心的第一因缘 。

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