草丁图书馆

  1. 首页 > 生活杂烩 >

佛如何看待生死，佛教经典谈生死( 三 )

小知识


第六识怎么熏习？——从功夫开始 。
念佛就是念佛， 一念到佛， 念头的念， 不是嘴巴念 。 脑子里只有佛， 就放下了其他的 。 而不是嘴里阿弥陀佛心里牛肉萝卜 。 那是没用的！功夫没做到根儿上， 即使念了再多， 也白搭， 也没用， 也是虚无 。
简简单单的看破生死， 别用意识去猜了 。 没用的 。 踏踏实实开始实修实证吧！
佛家如何看待生死 佛教认为， 真正的“我”不是这个肉体， 而是“真我（不是灵魂）” 。 这个真我是不生不灭的， 所以也没有生死这么一说 。
佛教如何看待死亡？ 1、指生死轮回 。
相对于涅盘而言 。 即凡夫由于有漏或无漏的业因而生死相续， 流转不止 。 《俱舍论》卷三十云︰“如何流转生死?由舍前蕴取后蕴故， 如是义宗前已征遣， 如燎原火虽刹那灭， 而由相续说有流转 。 如是蕴聚， 假说有情， 爱取为缘， 流转生死 。 ”
2、指生死之苦痛， 佛教将之列为四苦或八苦之一 。
或将生相依其形状分成胎、卵、湿、化四生；将死相分成命尽死、外缘死二种 。 亦有将生死分为一期生死与刹那生死 。 前者又称一期生灭， 系指有情宿于母胎的刹那至一生终了而死;后者又言刹那生灭， 指此一生涯的每一刹那， 色心重覆生住灭 。
扩展资料

佛教观点：

1、反对自杀
佛教认为人身难得 。 对修学佛法来说， 人身无八无暇、有十圆满， 是学习佛法最好的善缘条件 。 无论我们报答父母的养育之恩， 追求世间的幸福生活， 还是修学佛法， 追求出世间的解脱利益， 都要依靠这极为难得的宝贵人身 。
2、众生平等
这十法界的众生， 大家都是平等的 。 也就是说我们人类与佛是平等的， 与菩萨是平等的， 与声闻缘觉也是平等的， 区别只在于觉悟和不觉悟 。 佛是觉悟了的人， 人是没觉悟的佛 。
大家都平等， 我们不只和四圣道平等， 和六凡道中的众生也是平等的， 和畜道里的驴马牛羊苍蝇蚊子是平等的， 和饿鬼与地狱鬼， 也是平等的 。 这是佛教主张的众生平等 。 之所以平等， 是因为一切众生皆有佛性 。
【佛如何看待生死，佛教经典谈生死】参考资料来源：

佛教是如何看待生死问题的 自古以来， 生死问题就是人类最为关切的问题， 也是任何一个宗教都必须解答的问题 。 一切宗教之所以能够成为人们的信仰， 被成千上万的信仰者痴迷地尊奉， 主要原因之一就在于他们都包含了对人类最深沉的， 也是最原始的心理隐患——死亡的最终解决的承诺 。 但不同的宗教因其基本教义、教理之不同而对生与死的看法各异， 也就形成了形形色色的生死观 。 在中国， 儒道释三足鼎立， 而儒者慎言生死， 故生死之事多由佛道包揽 。 佛教的核心就在于能解生死、破生死、任生死， “生死大事”四字足以说尽其存在的意义 。 明代憨山大师在他的《梦游集》中云： 从上古人出家本为生死大事， 即佛祖出世， 亦特为开示此事而已， 非于生死外别有佛法， 非于佛法外别有生死 。 所谓迷之则生死始， 悟之则轮回息 。 ” 憨山此说， 可谓总结了整个佛教的根本义谛， 标示生死智慧即“生死即涅盘”的大彻大悟为佛教解脱论的真髓所在 。 一、佛教的生死观简述 1．佛教生死本体论 佛教缘起论认为色心不二， 肉体与精神一体， 二者不可以分割， 没有前后本末之分， 浑然一体， 共同构成宇宙的实相， 生命的本质 。 人的生命是种种物质和精神要素的聚合体， 它没有一个独立的实体(我)， 世间万事万物包括人的生命在内都是种种因缘和合而生起， 没有单独的“实体”， 皆随因缘聚散生灭， 没有自在的“常往”， 皆受因缘条件变化的制约， 没有自我任意的“主宰”， 故说无我， 亦无灵魂不死 。 作为人类的个体， 佛教认为他又是不真实的存在， 即是“无”的， 这个“无”又称之为“无我”、“非我” 。 而人的肉体存在是五蕴集合而成， 从偏重于构成生命的精神要素来分析“五蕴说”， 即把人的生命分成色、受、想、行、识五大类， 色是物质要素， 受、想、行、识是精神， 它们不能单独生起， 必须相互依赖， 互相结合才有生命的存在及其运动 。 从偏重于物质要素来分析， 有“六大说”， 即人们一期生命乃是由地、水、火、风、空、识六大元素所组成， 依借前五大构成物质属性的身体：地为骨肉， 有坚性；水为血液， 有湿性；火为热气， 有暖性；风为呼吸， 有动性；空为空隙， 有无碍性 。 依借识大有种种精神活动 。 色心不二， 五大之外无识大， 识大之外无五大 。 互具互融， 六大无碍， 甚至一大之中互具其他五大 。 人体精神属性的存在必须依赖于人体物质属性的存在而存在， 反之， 人体如果没有精神属性， 就不能成其为生命 。 生命由色心和合而成， 二者互相依存， 互为因果， 互为条件， 并处于不断变化发展之中 。 生命因之随时而改变自己存在的形态， 表现为生生死死， 而生命由色心和合而成的内容则是不能改变的 。 从整个宇宙的主场看， 生命之能是永恒的， 它使具体的生命从一种形态转换为另一种形态， 由此构成生生死死的生命之流， 并且反复循环， 生而死， 死而生， 永远流转， 以至无穷 。 故死亡在整个宇宙生命中并不具有最终的性质， 它只是相对于生存显现才具有终极意义 。 由佛教的这种生死本体论衍生出佛教对生死的态度就是“无我”和“无常” 。 如果人类破除了我执， 认识了清净无染、安宁自在、超脱生死、真实永恒的真我(真实的自我、自我的本来面目)， 整个生命过程便充满生机， 充满信心， 不再动摇， 不再犹豫 。 正如池田大作说： 它是自发的和能动的， 是不断生成和流动的；这就是生命的实相 。 具体到我们的人生来说， 应该坚决抛弃观念上的僵化和独断 。 正因为现象是“无常”的， 人的主体性和自由生命的发扬才是可能的 。 2．佛教生死轮回论 轮回学说是佛教的基本教义之一， 它是佛教对事物本质、事物变化等的看法， 以及佛教的伦理道德、人生解脱等的观念紧密相关 。 轮回学说起源于佛教之前的印度古老宗教， 最初解决的仅仅是人死后去向的问题 。 佛教创立者吸收了轮回学说的基本理念， 把它改造成了佛教的基本教义 。 佛教轮回论认为众生由于恩爱执著、迷惑造业的影响， 而在三界六道之中流转生死， 受诸苦恼不能解脱 。 犹如车轮旋转， 循环不已， 故名轮回 。 所以， 解脱轮回之苦， 也就成为人生的一件重要大事， 更是救护众生的指导方针了 。 轮回的主体就是神识， 可以相比中国人所说的灵魂 (但不同于灵魂)， 有情之心识灵妙不可思议， 所以叫神识 。 《宝积经》说： 譬如风吹动诸树木， 发起山壁水涯， 触已作声 。 以冷热因缘所生， 是故能受， 然彼风体不可得见 。 ……此神识界亦复如是， 不可以色得见， 亦不至色体， 但以所入行作体现色 。 《增一阿含经》卷七说：“吾是神识也， 吾是形体之具也 。 ” 《药师经》说：“彼自身卧在本处， 具琰魔使， ”引其神识至于琰魔法王之前 。 《楞严经》卷八说： 一即一切， 一切即一 解脱轮回之后， 神识就被净化了 。 所以， 佛教不主张“灵魂永恒不灭”， 而主张生命全体的缘起缘灭， 相似相续， 不常不断， 无我、无我所， 没有主宰 。 3．佛教生死涅盘论 阿部正雄所说： “在佛教看来， 不是用生命力来克服死并在将来获得永生；根本的是要从生与死的自相矛盾性中解放出来， 并悟到脱离生死轮 。 因为这种悟完全是存在性的， 它只能在人们的此地此时发生 。 在这种存在性的悟中， 涅盘不是脱离轮回的东西 。 在此地此刻， 轮回本身就是涅盘， 涅盘本身就是轮回 。 ” 佛教认为， 涅盘实质上是众生息灭烦恼后(无我)所证得的精神境界， 它和佛、佛性、实际、真如、法界、法性、空、道、法身、实相、自性、圆成实性、如来藏等是异名而一体的 。 从哲学的角度申论之， 这一体可以三个角度而言 。 一从修行实践论来说， 它是精神解脱的最高境界， 是生命摆脱了一切物质性和精神性的束缚而获的大自由、大喜乐， 故名为涅盘、佛 。 二从本体论而论， 它是诸法的本体、实相、理体、法性 。 诸法实相就是真实存在本身， 就是本真存在的无遮蔽状态 。 一方面它是真空， “自性常清净”， “本来无一物”， 故为绝对的空；另一方面其性又具足一切功德， 自性含万法， “一即一切， 一切即一”， 故为绝对的有 。 故名为真空妙有、真如、实相、法界、圆成实性 。 众生去除无明遮蔽后， 即可证悟到这一宇；宙人生的实相存在， 生命由此自然处于真实、无蔽和展开的状态， 达到光明的境地， 自然处于悲智双修的运作状态， 自觉觉他， 上求下化 。 二、佛教解脱生死的方法 道元禅师说：“断念生死者， 佛家一大事之因缘也！” 若生死中有佛， 便能无生死 。 若知生死即涅盘之理， 便能无可厌生死， 亦能无可愿涅盘， 自是超脱生死 。 故唯探究一大事之因缘也 。 众生在苦海中漂泊， 生生死死， 死死生生， 找不到永恒安乐的归宿 。 为此， 佛也一再提醒我们：若想实现圆满的生命， 必须解脱生死 。 那么， 我们如何解脱生死呢? 1．断惑证真 佛书中说：“众生迷而不觉以至轮回生死 。 ”因此要断惑证真， 觉悟生死同于涅盘的道理 。 无明既为生死之惑， 那么， 想求解脱生死， 当先断无明为下手工夫， 犹如擒贼必先捣其巢而擒其王 。 然而要怎样来灭除无明、了脱生死?当用般若观照力， 照知无明无自性， 乃是我人真心上的一种虚妄， 本非实体， 因凡夫不觉故被其所迷， 才妄造一切恶业， 妄受生死等苦 。 今既了悟无明虚妄， 当体即空而不被所迷， 则无明无法活动， 此则灭无明也 。 无明一灭则真心显现， 于是对于一切事理都能明白不昧， 自然也就不会迷执我法二相， 而生种种颠倒取著去妄造一切恶业的行为 。 既不造业， 哪还有依业受报的业识呢?没有业识， 自然不会投生入胎的名色 。 既无名色， 则安有六入的构成?六入既无， 谁去接触?没有接触， 怎能领受?领受既无， 便不生贪爱 。 既无贪爱， 怎能妄取?既不妄取， 自无有业 。 既无有业， 谁去投生?既不投生， 哪有老死?所谓前者灭除， 则后者不起， 故曰无明灭则行灭， 乃至生灭则老死灭 。 盖无明为生死根本， 所以一灭了它——无明， 其余十一支则不断而自灭了 。 念佛就是一种能断无明， 了脱生死的一种胜妙法门 。 所谓贪嗔痴三者谓之根本无明， 能够一心念佛， 万缘放下， 则不起贪心；一心念佛， 慈心发现， 则不起嗔心；一心念佛， 正念昭彰， 则不起痴心， 故念佛能破无明烦恼就是这种道理 。 2．观照无常 在生死轮回中， 我们有无限的痛苦和迷惘， 最主要的原因是我们忽视无常的真相 。 我们渴望一切都恒常不变， 认为恒常可以提供安全 。 这种以假当真的错误资讯， 构建出生命脆弱的基础 。 尽管再多的真理不断逼近， 为了维持我们的伪装， 我们还是宁愿不可救药地继续浮夸下去 。 为了震撼天真、懒惰、自满的人， 佛陀向世人示现灭度， 告诉我们死亡是生命无可避免的事实， 以此唤醒我们了悟无常 。 为什么一切皆无常?因为万事万物的生存和发展都离不开外部条件， 缘聚而生， 缘散而灭， 一切都是因缘的集合， 一切都相互依赖， 一切都在变迁， 没有常住的事物 。 所以， 变易、无常是天地间永不动摇的真理 。 这就是佛所说的“空” 。 当我们认真观察自己和周遭的事物时， 就会发现， 从前我们认为是如此坚固、稳定和持久的东西， 只不过是梦幻泡影而已 。 即所谓“未曾有一法， 不从因缘生；是故一切法， 无不是空者” 。 当我们进一步观照一切事物“空”的本质， 我们绝不会感到失落和痛苦， 相反， 它会唤醒我们的慈悲心， 使我们对于一切事物和众生越来越乐意布施， 我们再也不必保护和伪装自己了 。 因此， 让我们在生活中， 放下执著， 回到真理!这才是为死亡而准备的真正妙方 。 3、修行渐次 佛教的四谛、十二因缘和六度， 就是三种解脱生死的主要方法 。 四谛是一种“依苦寻因， 慕灭修道”的解脱法， 十二因缘是一种“推因知果， 观果断因”的解脱法， 而六度则是一种“自利利他， 摄末归本”的解脱法 。 这在佛法中称之为“三乘佛法”， 即声闻乘的四谛法， 缘觉乘的十二因缘法， 菩萨乘的六度四摄法 。 除了四谛、十二因缘、六度的基本解脱法之外， 还有许许多多解脱生死的方法， 比如汉传佛教的八大宗派， 特别是净土宗、禅宗、密宗和天台宗等， 都是能够从根本的“我执”上下手， 断除生死的束缚， 从而得到生死的真正解脱， 使生命呈现完全自由开放的状态 。 尽管在整个佛法中的解脱生死之方， 有着各个宗派的差别， 修行的方法次第各有特色， 但有一个共同的核心问题， 那就是破除“我执”才能真正彻底地解脱生死之苦 。 简而言之， 只要把这颗生灭的妄心降伏了， 一切杂念执著、是非人我全都破除之后， 生死之苦被彻底征服， 生命出现崭新的景象， 内心中只有光明和宁静 。 正如佛陀说：“寂灭乃人生之至乐!”这是解脱道上的终极境界 。

推荐阅读


上一篇：【叶子】栀子花为什么只长叶子不开花，4个原因对症下药：栀子花只长叶子不开花的原因 栀子花养殖注意事项

下一篇：如何对付心机重的同事，同事太有心机太爱表现