测测你是七仙女里的谁，测你是欢天喜地七仙女的谁( 五 )
以上四个董永，只有两汉之间的那个董永最有可能是传说主角的历史原型 。 董武被废后不久，正逢乱世，山东犹受其害，董武父子生活艰难自不必说，即所谓“董永遭家贫，父老无财遗” 。 所谓“遭”家贫，只能说明原先董永并不家贫，后来因发生变故，所以致贫；如若原就贫寒，父老岂有“遗财”？董永在贫寒中能“举假以供养，佣作致甘肥”正是他孝行的体现 。
高昌侯董永与传说中的董永之间至少有五点重要的吻合之处：（一）二人姓名相同 。 （二）从时间上看，前者与武梁祠壁画，曹植、干宝的记载均不矛盾 。 （三）从地点上看，前者与武梁祠画像题记、干宝《搜神记》所记完全一致，皆为“千乘人” 。 （四）二人都与“孝”有关 。 尽管高昌侯董永的孝行只是笔者的推测，但“孝”作为高昌侯的传家宝却是史实，所以这种推测有合情合理的一面 。 （五）二人的生活条件有相似之处 。 高昌侯董永在父亲被废之后、自己未封之前，有27年的贫寒生活经历；传说中董永家境本来似乎不贫，后来才破财 。 因此可以认为，董永遇仙传说极有可能是以两汉之间的历史人物高昌侯董永行孝、封侯的史实为材料，杂糅东汉时期的神仙观念而形成的 。 因后人不知它的历史渊源，所以在传播过程中，逐渐失真，以致到了东晋时，干宝只听说董永“少偏孤，与父居”的故事，而对他的家世则一无所知了 。
至于七仙女，曹植之诗称她为“神女”，《搜神记》中她自称“天之织女” 。 而在《搜神记》成书的东晋时期，牛郎织女的传说已经成熟并得到广泛的传播 。 今存晋代到唐代的董永遇仙传说材料几乎是空白，也许正好说明牛女传说的巨大影响抑制了董永传说的传播 。 之所以会这样，一个重要原因就在于，既然牛郎已经与织女结缘，那么董永怎能再与之结为夫妇呢？
敦煌残卷《董永变文》是一篇重要的文献 。 变文有一个重要的变化是，织女已经从一个演变成三个了！董永的儿子董仲长到七岁，受人羞辱，要找母亲，一个道士孙宾告诉他说：“阿耨池边澡浴来，先于树下隐潜藏 。 三个女人同作伴，奔波直至水边旁 。 脱却天衣便入水，中心抱取紫衣裳 。 此者便是董仲母，此时纵见小儿郎 。 ”织女变成三个的契机，一方面是为了与牛女传说划清界线，另一方面也是以天上星象为依据的 。 织女星本有三颗，位于银河岸边，三星呈三角形排列 。 虽然有了三个织女，到底还不能与牛郎之妻截然分开，也不能确认哪一个织女是董永之妻 。 到了宋代，这个问题才得以彻底解决 。
明代人所编的一部载录宋元旧话本的小说集《清平山堂话本》在中国早已失传，20世纪初由日本传回国内，书中保存着一篇完整的话本小说《董永遇仙传》 。 董永的儿子董仲舒为了寻母，道士严君平指点道：“难得这般孝心 。 我与你说，可到七月七日，你母亲同众仙女下凡太白山中采药，那第七位穿黄的便是 。 ”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女” 。 从此之后，明清以来的各种地方戏中，董永所遇的仙女都叫七仙女了 。 织女一下子变成了七位，那么在天上，她们又是什么星宿的化身呢？
笔者发现，在中国古代星象学中，天上以“七星”命名的一共有十三组：北斗七星、紫微垣华盖七星、太微垣常陈七星、天市垣七公七星、东方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿车府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方轸宿青丘七星 。 这些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“东七星曰扶筐，盛桑之器，主劝蚕也 。 ”（《晋书·志一》、《隋书·志十四》）、“扶筐七星，为盛桑之器，主劝蚕也，一曰供奉后与夫人之亲蚕 。 明，吉；暗，凶；移徙，则女工失业 。 彗星犯，将叛 。 流星犯，丝绵大贵 。 ”（《宋史·志三》）
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