司马南是谁？ “劳心者治人,劳力者治于人”是我国古代思想家孟子提出的著名论述,；意思是脑力劳动者统治人 ， 体力劳动者被人统治
劳心者治人 ， 劳力者治于人
【原文】
有为神农之言①者许行② ， 自楚之膝 ， 踵③门而告文公曰：“远 方之人闻君行仁政 ， 愿受一廛而为氓④ 。 ”
文公与之处 。
其徒数十人 ， 皆衣褐 ， 捆屦 ， 织席以为食⑤ 。
陈良之徒陈相与其弟辛（6） ， 负耒耜而自宋之膝 ， 日：“闻君行 圣人之政 ， 是亦圣人也 ， 愿为圣人氓 。 ”
陈相见许行而大悦 ， 尽弃其学而学焉 。
陈相见孟子 ， 道许行之言曰：“膝君则诚贤君也；虽然 ， 未闻 道也 。 贤者与民并耕而食 ， 饔飧（7）而治 。 今也膝有仓禀府库 ， 则是 厉（9）民而以自养也 ， 恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然 。 ”
“许子必织布而后衣乎？”
曰：“否 ， 许子衣褐 。 ”
“许子冠乎？”
曰：“冠 。 ”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素 。 ”
曰：“自织之与？”
曰：“否 ， 以粟易之 。 ”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕 。 ”
曰：“许子以釜甑爨 ， 以铁耕乎（9）？”
曰：“然 。 ” “自为之与？”
曰：“否 ， 以票易之 。 ”
“以票易械器者 ， 不为厉陶冶；陶冶亦以其诚器易粟者 ， 岂为 厉农夫哉？且许子何不为陶冶 ， 舍（10）皆取诸其宫中（11）而用之？何为 纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事固不可耕且为也 。 ”
“然则治天下独可耕且为与？有大人（12）之事 ， 有小人之事 。 且 一人之身 ， 而百工之所为备 ， 如必自为而后用之 ， 是率天下而路（13） 也 。 故曰 ， 或劳心 ， 或劳力；劳心者治人 ， 劳力者治于人；治于 人者食人 ， 治人者食于人；天下之通义也 。
“当尧之时 ， 天下犹未平 ， 洪水横流 ， 泛滥于天下 ， 草水畅茂 ， 禽兽繁殖 ， 五谷不登 ， 禽兽逼人 ， 兽蹄鸟迹之道交于中国 。 尧独 忧之 ， 举舜而敷（15）治焉 。 舜使益掌火 ， 益烈山泽而焚之 ， 禽兽逃匿 。 禹疏九河 ， 瀹济漯（16）而注诸海 ， 决汝汉 ， 排淮泗而注之江 ， 然后中 国得而食也 。 当是时也 ， 禹八年于外 ， 三过其门而不人 ， 虽欲 耕 ， 得乎？
“后稷（17）教民稼穑 ， 树艺（18）五谷；五谷熟而民人育 。 人之内道也 ， 饱食、暖衣、逸居而无教 ， 则近于禽兽 。 圣人有忧之 ， 使契（19）为司 徒 ， 教以人伦－－父子有亲 ， 君臣有义 ， 夫妇有别 ， 长幼有叙 ， 朋 友有信 。 放勋（20）曰：‘劳之来之（21） ， 匡之直之 ， 辅之翼之 ， 使自得之 ， 又从而振德之 。 ’圣人之忧民如此 ， 而暇耕乎？
“尧以不得舜为己忧 ， 舜以不得禹、皋陶（22）为己忧 。 夫以百亩 之不易（23）为己忧者 ， 农夫也 。 分人以财谓之惠 ， 教人以善谓之忠 ， 为天下得人者谓之仁 。 是故以天下与人易 ， 为天下得人难 。 孔子 曰：‘大哉尧之为君！惟天为大 ， 惟尧则之 ， 荡荡乎民无能名焉！ 君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下 ， 岂无所用其 心哉？亦不用于耕耳 。
“吾闻用夏变夷者 ， 未闻变于夷者也 。 陈良 ， 楚产也 ， 悦周公、 仲尼之道 ， 北学于中国 。 北方之学者 ， 未能或之先也 。 彼所谓豪 杰之士也 。 子之兄弟事之数十年 ， 师死而遂倍（24）之！昔者孔子没 ， 三年之外 ， 门人治任925）将归 ， 人揖于子贡 ， 相向而哭 ， 皆失声 ， 然 后归 。 子贡反 ， 筑室于场 ， 独居三年 ， 然后归 。 他日 ， 子夏、子 张、子游以有若似圣人 ， 欲以所事孔子事之 ， 强曾子 。 曾子曰： ‘不可；江汉以濯之 ， 秋阳以暴（26）之 ， 皜皜（27）乎不可尚已 。 ’今也南 蛮鴃（28）舌之人 ， 非先王之道 ， 子倍子之师而学之 ， 亦异于曾子矣． 吾闻出于幽谷迁于乔木者 ， 未闻下乔木而人于幽谷者 。 《鲁颂》曰： ‘戎狄是膺 ， 荆舒是惩（29） 。 ’周公方且膺之 ， 子是之学 ， 亦为不善变 矣 。 ”
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