入静是修炼的重要内容之一 。 入静是修炼者取得修行成效的关键所在 ， 修炼的成效如何 ， 取决于入静的程度深浅 。 功夫的高低几乎可以用修炼者入静的深度来衡量 。 精神上的入静层次深浅 ， 关系到功夫进展快慢和功力的高低 。
入静又称虚静 。 入静是修炼过程中逐渐达到一种思想宁静 ， 意念集中 ， 轻松舒适 ， 头脑有序化的境界 。 入静状态即不同于正常清醒状态 ， 亦不同于睡眠状态 ， 更不是万念俱息 ， 寂然无物 ， 因为它还保持着清醒的意念活动 。
由于每一个修行者的因缘不同 ， 习性和修法也不尽一样 ， 所以入静的程度有高低和快慢之分 。
入静的状态还与个人的修养 ， 神经类型、年龄、性别、文化等有关 。 一般说 ， 修养好的 ， 不易因外界因素的刺激而情绪波动的人 ， 易于入静；神经类型属于抑制型的 ， 易于入静；而兴奋型的则难以入静；德性高的人 ， 易于入静；德性差的人 ， 难以入静 。
【怎么练养神法 入静的程度深浅】
入静的方法是多种多样的 ， 但原理是一致的 。 所有的入静方法都是求得心念宁静 ， 使思想专一 ， 止住在一点上 。 要真正达到入静的要求 ， 必须下一番苦功夫 ， 而且要循序渐进 ， 不能操之过急 ， 也绝没有捷径可走 。 随着修炼程度的不断加深 ， 入静程度也就逐步显现出不同层次来 。 入静大体上可经过三个步骤 ， 达到三个层次 。
第一步：一念代万念 ， 达到初步入静阶段 。
初学禅定者最难做到的是调心入静 ， 越想入静越是百念俱起 ， “心猿意马”不知所措 ， 闭上眼睛一切景物还历历在目 。 通常禅定者多选用替代法 ， 即一念代万念的方法诱导入静 。 如观想法 ， 如观想本尊 ， 观想蓝天白云、山川大海、森林花草等；意守法 ， 如念佛 ， 把意念引向百会、膻中、会阴、涌泉等穴窍；数息法 ， 如默念自己的呼吸或听自己呼吸的声音等；读数法 ， 如从一到十 ， 反复重复数数等；还有捻珠法 ， 念诀法 ， 诵佛号等等 。 通过上述方法 ， 使禅定者的杂念相对减少 ， 随着意念的导引进行修炼 ， 禅定中感到身体舒适 ， 情绪安定 ， 常出现轻微的气感 ， 如轻、重、热、凉、麻、痒、动等感觉 。
对于初修者或层次较低的人来讲 ， 用一念代万念的过渡修炼方法 ， 仅能使纷乱的杂念得到收敛 ， 拴住“心猿意马” 。 但进入初级入静阶段后 ， 切不可着相、执著 ， 否则会妨碍入静的深入发展和功力的增强 ， 也难以达到较高层次的入静阶段 。
第二步：遗其欲 ， 澄其心 。 达到中级入静阶段 。
入门易 ， 入化难 ， 要进入静境 ， 绝非易事 。 修炼者经过初级入静阶段 ， 只是一种暂时的替代法 ， 而不能持久 ， 仍存未纯之心 ， 这就是多妄想、多游思 。 妄想生贪欲 ， 游思多不觉 。 法在于止观 ， 收心入内 ， 修心自虑 ， 以心制心 ， 以心悟心 ， 断尽烦恼 ， 安定心神 ， 打掉分别心 ， 直至进入佳境 。 这时一念放下 ， 万般自在 ， 修到无我方是法 ， 行到无心方入道 。
修炼入静 ， 是个慢功夫 ， 长功夫 。 往往一念刚息 ， 杂念又生 ， 但是“不怕念起 ， 就怕觉迟” ， 要“念起即觉 ， 觉之即无” 。 要获得心灵的解脱 ， 就要做到见景不生情 ， 见物不动心 ， 也就是说心不要被景物所牵 ， 解脱就是你找到永恒的生命 。 所以 ， 在修炼中 ， 要采取视而不见 ， 听而不闻 ， 眼不斜视 ， 耳不旁听 ， 入耳即流的态度 。 《清静经》上讲：“遗欲自静 ， 澄心而自清 。 ”灭欲自然清静 ， 神凝气聚 ， 真气足而神自灵 ， 凝神聚气 ， 全在清静 。 无所求无所欲 ， 妄想也就无能为力了 。 气不清而神不安 ， 神不安而无成矣 。 宁心无一事 ， 少思必定神安 ， 功夫就在不知不觉无私无欲之中 ， 渐臻上乘 。
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