再说说进一步的功夫 ， 小周天停止后 ， 再凝两目之光 ， 沉于气穴 ， 不可稍离 ， 离则火散神弛 ， 大药引不出来 ， 应用内呼吸聚散法引之 ， 息息归根 ， 绵绵若存 ， 迨至静观七日 ， 忽觉内气大动 ， 上下涌动 ， 上冲于心 ， 又下奔会阴 ， 感觉肾脏热如汤煎 。 耳际有风 ， 口齿叩动 ， 身涌鼻搐 ， 显此景象 ， 急用摄谷道 ， 意守尾闾 ， 内中提缩之诀 。 自然冲开尾闾 ， 上升于脑 ， 舌顶上腭 ， 静守一会儿 ， 俟内气降入口中（古称刀圭入口）、要紧闭口唇 ， 以防渗漏 ， 有鹫鸣之声 ， 吞入中丹田（膻中穴） ， 收而藏之 。
感觉中丹田气满 ， 一意静守时 ， 忽然又从脚心有两道动气 ， 同时上升 ， 至尾闾合成一团 ， 升至夹脊 ， 停止不动 。 一意静守 ， 结其动机 ， 又动过夹脊 ， 分开两道动气 ， 沿上肢同时流入两个掌心 ， 停止片刻 ， 回升到玉枕 ， 合成一团 ， 升至头顶 ， 复降入中丹田 ， 从此中丹田有个气团 ， 充满中下二田 ， 这就是丹经中所说的大周天 ， 叫做采大药 ， 乃是炼气化神的阶段 ， 《道乡集》说：“小药采于外 ， 大药采于内” ， 因小药生于外阳 ， 用有为有作的小周天采之 ， 经过小周天的采练 ， 大药蟠聚气穴 ， 采而后生 ， 用无为的大周天采之 ， 引出气穴 ， 过关服食 ， 归于黄庭（即中丹田） 。
大周天完成以后 ， 要以中田合下田 ， 守成一个虚空境界 ， 此际用功 ， 纯是无为的温养 ， 与小周天功法有为有作的不同 ， 而大周天功法 ， 仍以寂照为主 ， 寂照到极处 ， 自有天然的运动 ， 如觉有大小升降、浮沉、聚散、旋转等运动 ， 在每次静坐中 ， 运动的出现 ， 都不一样 ， 不神驭 ， 不息吹 ， 呼吸似有似无 ， 神气似守非守 ， 而有自然妙运 。 可是还有停而不运 ， 只觉圆明不昧 ， 光灼灼 ， 圆陀陀 ， 寂照大定 。
功夫至此 ， 以下便是炼神还虚的最高阶段 ， 我还没有实践 ， 不再继述 。
修炼内丹时应注意以下数点：①练功者不能猎奇 ， 当以康复身体为目的 。 ②精、气、神为人之三宝 ， 且精为物质基础 ， 行者避色戒欲 ， 保精不泄 。 ③小周天有意通和气通之别 ， 意通为动机有为之法 ， 容易出偏 ， 气通才是真通 ， 内气成形 ， 愈炼愈旺 。 ④炼功之中 ， 若口水旺盛 ， 流出不禁 ， 是谓漏丹 ， 要紧缩口唇 。 把它吞入腹中 。 ⑤修丹不能急于求成 ， 当先积其精水 ， 才能出现显效 。 ⑥练功当循序渐进 ， 不可乱次盲修 。
【功夫不负人实践得全真 内丹修炼体验传真】
编者按：道家长生久视之学 ， 向来被视为玄学、方术 。 虽代有丹经传述 ， 然不得其真传 ， 仍鲜有得其个中三昧 。 真可谓“学者如牛毛 ， 达者似鳞角”也！内蒙呼市耄耋老人张苏辰 ， 平素好道 ， 熟读丹经 ， 复得道门嫡传 ， 加之数十年精勤修持 ， 终得其真；今张老不吝其秘 ， 将切身体验 ， 生动道来 ， 读之引人入胜 ， 且可师可法 。 诚如张老所云：“坚信此功简易可行 ， 愿广大爱好者亦来试验 。 ”则本文阐幽解惑 ， 足以为后学之指南 。 读者若能学习张老 ， 慕道向上 ， 孜孜不倦 ， 则必有所得矣 。
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