王德福|亲而不密:婆媳关系的新阶段
王德福|亲而不密:婆媳关系的新阶段婆媳关系是代际关系的重要组成部分 , 婆媳冲突几乎是代际冲突最集中和最典型的表现 。从某种程度上讲 , 性别关系和代际关系的演变 , 都能够从婆媳冲突上得以体现 。更重要的是 , 这些现象背后 , 其实是家庭乃至整个乡村社会的变迁 。
近期到武汉和宜昌郊区农村调研 , 发现农民家庭生活中的代际交往方式 , 普遍呈现低度交往 。李永萍将这种新型的代际相处方式称为“亲而不密” , 意思是交往密度较低 , 仅靠礼节性、事件性的有限交往实现亲情表达 , 代际关系看上去比较和谐 。
亲而不密 , 当然是相对以前的理想意义上的代际关系来说的 。以往无论分家与否 , 两代家庭之间的交往是非常日常化的 , 生产生活上的互动非常密集 , 双方是比较亲密的 。尽管“亲密”并不总是意味着和谐 , 反而容易产生摩擦与冲突 。那么 , 如今亲而不密的低度交往型的代际关系 , 是否就意味着没有冲突了呢?当然不是 。从理想类型意义上看 , 代际冲突确实随着代际相处方式的演变发生了变化 , 其变化不仅仅是数量上的 , 更重要的是类型与性质的差异 。
概言之 , 可以将代际冲突分为三种理想类型 , 分别是角色冲突、权力冲突和价值观冲突 。代际冲突往往在婆媳冲突上表现比较典型 , 很明显的 , 婆媳冲突已经进入新阶段 。
【王德福|亲而不密:婆媳关系的新阶段】角色冲突 , 是传统时期的代际冲突 。大传统和小传统高度同构 , 两代人共享同一套伦理角色规范 。美国汉学家安乐哲认为 , 以儒家为代表的中国传统哲学 , 是一种角色伦理 。梁漱溟先生说 , 儒家并不存在抽象的好人坏人的标准 , 评价是建立在一个人对其承担的具体身份角色的完成度上的 , 比如 , 父亲、儿子、臣子 , 等等 。如果我们将传统时期简化为这样一种社会伦理规范高度稳定的时代 , 那么 , 家庭里面的代际冲突 , 就主要是在家庭成员是否完成了其角色伦理上发生的 , 是角色实践与角色期待发生错位产生的 。具体到婆媳冲突上 , 像杨华在《隐藏的世界》一书中所说 , “三从四德”的传统伦理为女性设定了从小到老的角色转化道路 , 一个女性从小就会被教育如何去做别人家的媳妇 , 等她成了婆婆 , 她也会反过来据此处理她与儿媳妇的关系 。由于这个时期角色伦理背后有着稳定的代际权力关系支撑 , 所以角色冲突几乎都是以媳妇和儿子的角色错位表现出来的 。婆婆对媳妇没有承担好社会和家庭对她的角色期待而不满 , 就要通过施加权力来进行干预和矫正 , 将媳妇驯化成一个合格的媳妇 。如此一代一代传承下去 。下一代只能通过自我反省、向内用力 , 服膺外界这一套有权力关系支撑的伦理规范 。这当然是不平等的 , 也是存在压迫关系的 , 并且往往是以下一代的各种牺牲来化解冲突的 。尽管 , 在理想意义上 , 儒家对伦理的强调似乎是对偶性的 , 比如父慈子孝 , 总要代际双方都满足好角色伦理才成立 , 但在社会实践中 , 家庭的稳定却是以权力的不平等、角色要求的不平衡来实现的 。
权力冲突 , 是自解放以来 , 一直持续到本世纪初期的农村代际冲突的主要表现 。从我们的调研来看 , 全国农村普遍性出现这种类型的代际冲突 , 是从上世纪80年代开始的 , 整个八九十年代都非常剧烈 , 当然也存在区域差异 , 这里就不展开了 。进入新世纪后 , 随着农民大规模外出务工出现 , 农民家庭生活形式发生巨大改变 , 更重要的是 , 随着代际关系类型发生转折 , 权力冲突开始减弱 , 直至淡出 。所谓权力冲突 , 就是支撑传统时期代际角色伦理的权力关系发生了变动 。家庭冲突发生后 , 人们不仅仅是对其承担的伦理角色发生争执 , 更是将矛头直指其背后的权力关系 。角色冲突下 , 人们只会问“是什么” , 权力冲突则意味着要追问“为什么”“凭什么”了 。“为什么做媳妇就要如此?”“你凭什么管我?”“你凭什么不让/服 我管?”之所以权力冲突会从1980年代开始陆续爆发 , 是因为新中国的一代人开始成家了 。“生在新中国 , 长在红旗下”的一代人 , 其社会化过程与上一代人相比已发生了革命性变化 。传统伦理规范的大传统已经丧失权威性 , 老一代的小传统自然就会面临下一代的质疑与挑战 。具体到婆媳关系上 , 又与妇女解放有关 。媳妇要早早分家 , 掌握小家庭劳动生产的“剩余索取权” , 而这本应归属于大家长 , 尤其是婆婆的 。权力冲突 , 就是下一代争取小家庭完整独立的发展权 , 剥夺上一代对小家庭事务的发言权、干预权 。权力冲突要比角色冲突表现得更加激烈甚至惨烈 。角色冲突的化解 , 依靠的是子代的向内用力 , 自我矫正 , 也就产生了家庭固有权力关系的再生产 。权力冲突的化解 , 却是向外用力 , 重新划分家庭内部的权力边界 , 这就意味着上一代要收缩权力 , 它产生的结果是家庭权力关系的重构 。权力冲突的剧烈爆发 , 很容易因为相互的不妥协而导致惨剧发生 。在宗族型村庄 , 初期总是表现为不妥协的年轻媳妇以死抗争 , 而在原子化村庄 , 则造成了较为突出的老年人非正常死亡 。
价值观冲突 , 是新一轮的代际冲突 。大致发生在最近十年 。从婆媳关系来看 , 随着解放前最后一代婆婆进入高龄 , 代际权力转移基本完成 。80后一代整代进入媳妇阶段 , 她们面对的是解放后的一代婆婆 , 一代经过了权力冲突 , 对不平等、不独立有着刻骨铭心体验的女性 。80后及其后的新一代 , 基本上是在学校中基本完成社会化 , 又通过外出务工等村庄外生活 , 接受了更多现代城市文化的熏陶 , 他们身上的乡土性已经非常淡化 。也就是说 , 小传统也失去了人格载体 。一代经过了斗争获得了独立的婆婆 , 一代自出生开始就习惯了独立的媳妇 , 两代人的相处 , 自然就较少再发生权力冲突 , 即使出现 , 也很容易妥协 , 当然是老一代的妥协 。这时候的婆媳冲突和代际冲突 , 更多的便是“三观”层面的价值观冲突 。价值观冲突表现在过日子是精打细算还是大手大脚 , 表现在体力劳动为标志的勤劳与否 , 表现在闲下来是串门子还是宅在家里玩手机 , 还表现在育儿观念和方式上 , 等等 , 几乎在所有方面 , 年轻人都自有一套跟现代社会融洽的观念与行为方式 , 老人在面对这些差异与冲突时 , 往往是没有底气没有自信的 。这类冲突中当然不能完全排除权力与角色冲突的要素 , 但支撑权力与角色的 , 却是价值观念 。上一代的权力冲突 , 终究是在乡土社会和乡土文化中发生的 , 小传统的共识是存在的 。价值观冲突 , 则意味着城市同乡土的冲突 。经历了权力冲突“幸存”下来的一代人 , 当然不会再选择与下一代为敌 。于是 , “婆婆会做婆婆了”“媳妇会做媳妇了” , 类似的说法几乎已成为各地农村共识 。代际之间化解冲突的策略是 , 保持适当的距离 , 物理距离也好 , 社会距离也好 , 最好是双重距离 。然后 , 各自按照各自的生活方式生活 , 而不干涉对方 。如果做不到 , 不得不在一起 , 自然就免不了要争吵 。所有老人帮忙带孩子的家庭 , 都少不了这样的冲突 。所有完成了带孩子任务的老人 , 几乎都愿意选择与子女分开 , 返回农村养老 。于是 , “低度交往”“亲而不密”的代际相处方式 , 越来越普遍 。在宜昌调研时 , 有父母已经明确表示 , 他们是不会带孙子的 。显然 , 他们想要连这个阶段性的冲突都规避掉 。
代际冲突和代际相处方式的演变 , 是农民家庭和乡村社会嬗变的一个表征 。我们需要重新认识农民家庭了 。
抛开“家”这样一个外壳 , 代际冲突类型的演变 , 更多反映的 , 其实是人的变化 。家庭的现代化转型 , 以往总是从家庭形态的小型化来判断 。实际上呢 , 农民家庭的现代化 , 在家庭形态上并不符合这个规律 。真正的现代化 , 是以人的代际突变实现的 。上述对代际冲突类型的描述 , 足以证明这一点了 。家庭形态可以因应生存理性需要而弹性调整 , 并不足以作为判断依据 。但家庭中代际相处和代际冲突的变化 , 却足够用来判定了 。随着二胎的普遍化 , 将来80后一代中 , 会有很多家庭要面临两个子家庭的关系要处理 , 家庭形态上或许还是会出现“不分家的分家” , 即 , 就算两个儿子 , 可能将来也仍然不会分家 。但是 , 那个时候 , 一家或许更多是文化意义上了 。法律上 , 自然会分户 。社会意义上呢 , 失去了村庄这个共同的人情交往空间 , 人情交往也会家庭化 。生活上 , 会更多的表现为“低度交往”“亲而不密”的状态 。但是 , 文化意义上 , 代际之间仍然保持着很强的伦理关联 。家的文化生命是最持久的 。
从这个意义上 , 再有一代人时间 , 价值观冲突也会淡出 , 但家仍在 。在这个过程中 , 一家之中 , 两种生活方式 , 甚至两套人生意义系统 , 同时存在 , 双轨运行 , 将是未来家庭和社会变迁中的基本样态 。
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