王德福｜亲而不密：婆媳关系的新阶段
王德福｜亲而不密：婆媳关系的新阶段婆媳关系是代际关系的重要组成部分 ， 婆媳冲突几乎是代际冲突最集中和最典型的表现 。从某种程度上讲 ， 性别关系和代际关系的演变 ， 都能够从婆媳冲突上得以体现 。更重要的是 ， 这些现象背后 ， 其实是家庭乃至整个乡村社会的变迁 。
近期到武汉和宜昌郊区农村调研 ， 发现农民家庭生活中的代际交往方式 ， 普遍呈现低度交往 。李永萍将这种新型的代际相处方式称为“亲而不密” ， 意思是交往密度较低 ， 仅靠礼节性、事件性的有限交往实现亲情表达 ， 代际关系看上去比较和谐 。
亲而不密 ， 当然是相对以前的理想意义上的代际关系来说的 。以往无论分家与否 ， 两代家庭之间的交往是非常日常化的 ， 生产生活上的互动非常密集 ， 双方是比较亲密的 。尽管“亲密”并不总是意味着和谐 ， 反而容易产生摩擦与冲突 。那么 ， 如今亲而不密的低度交往型的代际关系 ， 是否就意味着没有冲突了呢？当然不是 。从理想类型意义上看 ， 代际冲突确实随着代际相处方式的演变发生了变化 ， 其变化不仅仅是数量上的 ， 更重要的是类型与性质的差异 。
概言之 ， 可以将代际冲突分为三种理想类型 ， 分别是角色冲突、权力冲突和价值观冲突 。代际冲突往往在婆媳冲突上表现比较典型 ， 很明显的 ， 婆媳冲突已经进入新阶段 。
【王德福｜亲而不密：婆媳关系的新阶段】角色冲突 ， 是传统时期的代际冲突 。大传统和小传统高度同构 ， 两代人共享同一套伦理角色规范 。美国汉学家安乐哲认为 ， 以儒家为代表的中国传统哲学 ， 是一种角色伦理 。梁漱溟先生说 ， 儒家并不存在抽象的好人坏人的标准 ， 评价是建立在一个人对其承担的具体身份角色的完成度上的 ， 比如 ， 父亲、儿子、臣子 ， 等等 。如果我们将传统时期简化为这样一种社会伦理规范高度稳定的时代 ， 那么 ， 家庭里面的代际冲突 ， 就主要是在家庭成员是否完成了其角色伦理上发生的 ， 是角色实践与角色期待发生错位产生的 。具体到婆媳冲突上 ， 像杨华在《隐藏的世界》一书中所说 ， “三从四德”的传统伦理为女性设定了从小到老的角色转化道路 ， 一个女性从小就会被教育如何去做别人家的媳妇 ， 等她成了婆婆 ， 她也会反过来据此处理她与儿媳妇的关系 。由于这个时期角色伦理背后有着稳定的代际权力关系支撑 ， 所以角色冲突几乎都是以媳妇和儿子的角色错位表现出来的 。婆婆对媳妇没有承担好社会和家庭对她的角色期待而不满 ， 就要通过施加权力来进行干预和矫正 ， 将媳妇驯化成一个合格的媳妇 。如此一代一代传承下去 。下一代只能通过自我反省、向内用力 ， 服膺外界这一套有权力关系支撑的伦理规范 。这当然是不平等的 ， 也是存在压迫关系的 ， 并且往往是以下一代的各种牺牲来化解冲突的 。尽管 ， 在理想意义上 ， 儒家对伦理的强调似乎是对偶性的 ， 比如父慈子孝 ， 总要代际双方都满足好角色伦理才成立 ， 但在社会实践中 ， 家庭的稳定却是以权力的不平等、角色要求的不平衡来实现的 。
权力冲突 ， 是自解放以来 ， 一直持续到本世纪初期的农村代际冲突的主要表现 。从我们的调研来看 ， 全国农村普遍性出现这种类型的代际冲突 ， 是从上世纪80年代开始的 ， 整个八九十年代都非常剧烈 ， 当然也存在区域差异 ， 这里就不展开了 。进入新世纪后 ， 随着农民大规模外出务工出现 ， 农民家庭生活形式发生巨大改变 ， 更重要的是 ， 随着代际关系类型发生转折 ， 权力冲突开始减弱 ， 直至淡出 。所谓权力冲突 ， 就是支撑传统时期代际角色伦理的权力关系发生了变动 。家庭冲突发生后 ， 人们不仅仅是对其承担的伦理角色发生争执 ， 更是将矛头直指其背后的权力关系 。角色冲突下 ， 人们只会问“是什么” ， 权力冲突则意味着要追问“为什么”“凭什么”了 。“为什么做媳妇就要如此？”“你凭什么管我？”“你凭什么不让/服 我管？”之所以权力冲突会从1980年代开始陆续爆发 ， 是因为新中国的一代人开始成家了 。“生在新中国 ， 长在红旗下”的一代人 ， 其社会化过程与上一代人相比已发生了革命性变化 。传统伦理规范的大传统已经丧失权威性 ， 老一代的小传统自然就会面临下一代的质疑与挑战 。具体到婆媳关系上 ， 又与妇女解放有关 。媳妇要早早分家 ， 掌握小家庭劳动生产的“剩余索取权” ， 而这本应归属于大家长 ， 尤其是婆婆的 。权力冲突 ， 就是下一代争取小家庭完整独立的发展权 ， 剥夺上一代对小家庭事务的发言权、干预权 。权力冲突要比角色冲突表现得更加激烈甚至惨烈 。角色冲突的化解 ， 依靠的是子代的向内用力 ， 自我矫正 ， 也就产生了家庭固有权力关系的再生产 。权力冲突的化解 ， 却是向外用力 ， 重新划分家庭内部的权力边界 ， 这就意味着上一代要收缩权力 ， 它产生的结果是家庭权力关系的重构 。权力冲突的剧烈爆发 ， 很容易因为相互的不妥协而导致惨剧发生 。在宗族型村庄 ， 初期总是表现为不妥协的年轻媳妇以死抗争 ， 而在原子化村庄 ， 则造成了较为突出的老年人非正常死亡 。
价值观冲突 ， 是新一轮的代际冲突 。大致发生在最近十年 。从婆媳关系来看 ， 随着解放前最后一代婆婆进入高龄 ， 代际权力转移基本完成 。80后一代整代进入媳妇阶段 ， 她们面对的是解放后的一代婆婆 ， 一代经过了权力冲突 ， 对不平等、不独立有着刻骨铭心体验的女性 。80后及其后的新一代 ， 基本上是在学校中基本完成社会化 ， 又通过外出务工等村庄外生活 ， 接受了更多现代城市文化的熏陶 ， 他们身上的乡土性已经非常淡化 。也就是说 ， 小传统也失去了人格载体 。一代经过了斗争获得了独立的婆婆 ， 一代自出生开始就习惯了独立的媳妇 ， 两代人的相处 ， 自然就较少再发生权力冲突 ， 即使出现 ， 也很容易妥协 ， 当然是老一代的妥协 。这时候的婆媳冲突和代际冲突 ， 更多的便是“三观”层面的价值观冲突 。价值观冲突表现在过日子是精打细算还是大手大脚 ， 表现在体力劳动为标志的勤劳与否 ， 表现在闲下来是串门子还是宅在家里玩手机 ， 还表现在育儿观念和方式上 ， 等等 ， 几乎在所有方面 ， 年轻人都自有一套跟现代社会融洽的观念与行为方式 ， 老人在面对这些差异与冲突时 ， 往往是没有底气没有自信的 。这类冲突中当然不能完全排除权力与角色冲突的要素 ， 但支撑权力与角色的 ， 却是价值观念 。上一代的权力冲突 ， 终究是在乡土社会和乡土文化中发生的 ， 小传统的共识是存在的 。价值观冲突 ， 则意味着城市同乡土的冲突 。经历了权力冲突“幸存”下来的一代人 ， 当然不会再选择与下一代为敌 。于是 ， “婆婆会做婆婆了”“媳妇会做媳妇了” ， 类似的说法几乎已成为各地农村共识 。代际之间化解冲突的策略是 ， 保持适当的距离 ， 物理距离也好 ， 社会距离也好 ， 最好是双重距离 。然后 ， 各自按照各自的生活方式生活 ， 而不干涉对方 。如果做不到 ， 不得不在一起 ， 自然就免不了要争吵 。所有老人帮忙带孩子的家庭 ， 都少不了这样的冲突 。所有完成了带孩子任务的老人 ， 几乎都愿意选择与子女分开 ， 返回农村养老 。于是 ， “低度交往”“亲而不密”的代际相处方式 ， 越来越普遍 。在宜昌调研时 ， 有父母已经明确表示 ， 他们是不会带孙子的 。显然 ， 他们想要连这个阶段性的冲突都规避掉 。
代际冲突和代际相处方式的演变 ， 是农民家庭和乡村社会嬗变的一个表征 。我们需要重新认识农民家庭了 。
抛开“家”这样一个外壳 ， 代际冲突类型的演变 ， 更多反映的 ， 其实是人的变化 。家庭的现代化转型 ， 以往总是从家庭形态的小型化来判断 。实际上呢 ， 农民家庭的现代化 ， 在家庭形态上并不符合这个规律 。真正的现代化 ， 是以人的代际突变实现的 。上述对代际冲突类型的描述 ， 足以证明这一点了 。家庭形态可以因应生存理性需要而弹性调整 ， 并不足以作为判断依据 。但家庭中代际相处和代际冲突的变化 ， 却足够用来判定了 。随着二胎的普遍化 ， 将来80后一代中 ， 会有很多家庭要面临两个子家庭的关系要处理 ， 家庭形态上或许还是会出现“不分家的分家” ， 即 ， 就算两个儿子 ， 可能将来也仍然不会分家 。但是 ， 那个时候 ， 一家或许更多是文化意义上了 。法律上 ， 自然会分户 。社会意义上呢 ， 失去了村庄这个共同的人情交往空间 ， 人情交往也会家庭化 。生活上 ， 会更多的表现为“低度交往”“亲而不密”的状态 。但是 ， 文化意义上 ， 代际之间仍然保持着很强的伦理关联 。家的文化生命是最持久的 。
从这个意义上 ， 再有一代人时间 ， 价值观冲突也会淡出 ， 但家仍在 。在这个过程中 ， 一家之中 ， 两种生活方式 ， 甚至两套人生意义系统 ， 同时存在 ， 双轨运行 ， 将是未来家庭和社会变迁中的基本样态 。
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