如果你不知道自己在做什么，生者可以死，死者可以活。生而不死，死而不复活的人，是不相爱的。原来美丽的风景到处都是，似乎都给了破井和破墙。当美丽的风景是美丽的，家庭是幸福的，晚卷是飞的，云是绿的，雨是风的，烟波是画的船。锦屏人民看到这种光明和廉价！这种花草深受人们的喜爱，人欲死则生，酸酸清清。。。
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上世纪初，日本著名戏剧史家青木正义在其《中国现代戏剧史》中首次在国际视野中将汤显祖与莎士比亚相提并论，自称是王国维《宋元戏剧史》的延续。
汤显祖和莎士比亚都热情地赞美人们的情感。但他们也很清楚“没有精神的身体是动物，没有身体的精神是上帝，精神和身体兼备的人是人”。
汤显祖吸收了屈骚、六朝的优美文字，又吸收了唐宋八大家丰富的语言韵，从而婉转而丰富地创造了朱义的诗韵。诸如“美丽的风景在哪里？谁会享受这份幸福？”，经过林黛玉的沉吟，由梅兰芳、张演唱，又由无数的余二娘、金凤殿、演唱，早已家喻户晓，并流传千古。
可见，莎士比亚和唐宫都是非常善于用文字表达人生情感的大师。一位伟大的西方哲学家说过，语言是存在的家园。然后，唐宫和莎士比亚建造的“家”让生活如此凝重、神圣、精彩、温暖，它用希望的绿色覆盖了许多绝望的眼睛，给许多哭泣的心带来了幸福的微笑。在著名的歌剧《牡丹亭》中，汤显祖刻意渲染了天地间至高无上的情感。生者可以死，死者可以活。生而不能死，死而不能复生的人，不是多愁善感的人。“它创造了杜丽娘百岁痴情女子的爱情传奇。
晚明时期，汤显祖经历了嘉靖、隆庆、万历三个朝代。虽然他有一个拯救世界的大梦想，但最终他不得不逃离火热的官场，成为一名戏剧演员，因为拯救世界的梦想被打破，他变成了一个文学中的爱子梦。汤显祖由盛而衰的经历，使他完整地读懂了世界的冷酷，于是他以诗歌和戏剧的形式描绘了人与鬼的迷人艺术世界。
然而，伊丽莎白王朝的莎士比亚却经历了家庭衰落的困境，不得不远走他乡谋生，为他人提供支持，最终走向文坛。当詹姆斯一世国王登基时，莎士比亚获得了名利。从衰落到繁荣，莎士比亚也读懂了世界的苍凉。他的诗歌和戏剧生动地反映了令人震惊的现实世界。
两位作者都擅长诗歌和戏剧写作，但他们的写作理念却大相径庭。汤显祖追求的是真与情，莎士比亚追求的是真与真。换句话说，汤显祖重言情，莎士比亚重肖像；汤显祖强调主观，莎士比亚强调客观。这种差异不仅表现在他们表面的作品上，也表现在他们的写作理念上。
先看莎士比亚的写作哲学——反映现实的镜像理论。莎士比亚用哈姆雷特的话说:“重要的是要注意，你绝不能超越自然的常规；因为任何过度的表演都远远不是戏剧表演的初衷。从古至今，演戏的目的始终像是举起一面镜子，反映浮生，展现善与德的本真，反映丑恶的原型，为社会，为历史，为真理。”虽然这不是莎士比亚的正面说法，但我们可以将其视为代表了莎士比亚自己的基本创作理念——艺术创作应该像镜子一样尽可能真实地反映现实社会中的一切现象，包括善、恶、美、丑。换句话说，艺术作品中描述的现象应该与现实生活中的现象高度相似，像镜子一样细致客观。
汤显祖的写作哲学与莎士比亚截然不同甚至相反。首先，汤显祖主张艺术创作要充分发挥艺术家的灵魂才能完成。他在《太尉序·毛伯传》中说:“天下在世之文章，皆在奇士。石齐是灵魂，灵魂可以飞翔。如果它能飞，它会飞上天下地。到了古今，能屈能伸，能生能死。”显然，心飞论无疑会强化作者的主观能动性，并可能打破现实世界的壁垒，从理性世界走向非理性世界，如鬼神世界。其次，汤显祖主张作家要着重传达最重要的真情实感和纯情。
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