道德经的作者战国版道德经出土颠覆传统认知：道德经作者非老子一人( 二 ) 道德经

据荆门郭店一号楚墓考古报告，郭店M1晚于战国中期，葬于公元前4世纪至公元前3世纪初。也就是说，它出现在周太时之后的公元前350-290年左右。
二、楚版与帛书版的字数对比
《楚辞道德经》简本只有2000多字，帛书本分为甲、乙两种，甲5344字，乙5342字，前者仅为后者的40%。
另外，两版的篇章结构也不太一样。在一些相同的章节中，丝绸版的字数激增。

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04:简化版《楚》应该是《老子》的原版
与帛书版本相比，《楚辞》简体字带有浓厚的春秋末期色彩，应该是老子的《道德经》原文。作者举了四个例子。
第一，反战思想没有丝绸版那么强烈
到目前为止，《道德经》有三个版本，即传世版本、帛书版本和楚书版本。
相当于第三十一章的传世版本，简本《楚辞》只说“故兵非君子之器”，帛书版本改为“兵之不祥之器，事或恶”。从“非君子之器”到“不祥之器”，反战思想越来越强烈。
相当于传世版三十六章，楚简版和帛书版都说“兵来将挡，非欲胜天下”，但帛书版比楚简版更有“师从何处来，刺从何处来”，而传世版则更有“后有大军，必有凶年”。
这种思想转变的原因与时代背景密切相关。老子生活在春秋晚期，战争的激烈程度无法与战国相比，战国时期也无法与后来的秦汉战争相比。所以，老子虽然反战，但说得很委婉。
第二，简本《楚辞》没有否定仁义
楚简说“绝智弃辩”“绝诈弃伪”，这与礼制的崩溃和作弊的兴起有关。但传世版和帛书版均否定仁义，提出“弃智离圣”“弃仁离义”。
楚简曰:“天地如一？虚而不屈，动而不出。”总的想法是，天地就像一件乐器。不吹，一吹就动，动的人是王公。不过，帛书版和传世版之前都有一句狠话，那就是“天地无情，万物为狗，圣人无情，人为狗。”
帛书版本中有“无商先，使民不争”，简版楚辞中也没有“无商先”的说法。众所周知，墨子提出的是商贤，而老子还在墨子之前，所以《楚辞》简本中没有商贤的说法绝非偶然。
显然，简本《楚辞》没有否定圣人，也没有否定仁义礼义，而帛书本和传世本则完全否定仁义礼义，否定圣人。对比春秋战国时代的背景，不难看出《楚辞》简体字对应的是春秋时期。

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第三，楚简本中只有一个“取天下”的言论
在《楚辞·道德经》的简版中，只有一个地方提到了“取天下”，即“以义治国，以奇战，以无取天下”。这里的“无”是指周王室，进而恢复共主天下的地位。这句话在传世书籍和帛书中都有。
在帛书版和传世版中，“夺天下”被多次提及，比如:“欲夺天下，则永无所得。又有事做，又不足以取天下”，又“必欲取天下，吾见其必要性。天下神器，不能也。这与褚的短篇小说《无物取天下》大相径庭。这里是“必欲取天下”，这说明天下统一是大势所趋。
第四，丝绸版本中独特的战国标记
帛书本中有战国时期的两个铁证，即“万乘之主”和“三十辐合一毂”，这在简版《楚辞》中是找不到的。
所谓“千乘之主”，就是战车有一万辆，但整个春秋时期，最强的霸主国家，如晋、秦、齐、楚，最多也就只有五千辆运兵车。
所谓“三十辐一毂”，即“三十辐组成一轮”。据学者郭保军考证，春秋时期没有这种车，直到战国中后期才出现。