敦煌白画明教女神像
大月氏人在此休养生息一百年后，方才南下到印度河流域，建都于犍陀罗地区，然后举步旁遮普平原，开创了贵霜帝国的崭新天地。中巴公路所经过的北部地区，皆为贵霜故地，没有经过的，从斯利那加到塔克西拉，也都是其故地。
这一百年历程是大月氏人辞旧迎新的蝶化过程：首先是定居、农耕，告别了颠沛流离的生涯；同时坐镇丝路主道，担当了贸易中介的角色，致使国库充盈。加之掌握了文字等文而化之的思想装备，可谓今非昔比，创建伟业势在必行。公元前后建立贵霜王国，大力弘扬佛教，犍陀罗艺术——这一希腊版的佛教艺术从而发端。这百年历程，是大岳人辞旧迎新的蝶变过程:一是定居农耕，告别漂泊生涯；同时，他坐在丝绸之路的主干道上，充当贸易中介，使国库充实。此外，我们已经掌握了写作和其他文本的思想装备，这不是过去的样子，创造伟大的成就势在必行。公元前后贵霜王国建立，佛教和犍陀罗艺术得到大力推广，是希腊版的佛教艺术。
巴基斯坦的佛教宫殿
对于佛教及其艺术的弘扬，在迦腻色迦担任贵霜王时走向巅峰。正是此王在克什米尔组织了第四次佛经大结集，并且建造了数之不尽的寺院和佛像，后世的佛教徒将其与阿育王相提并论。在塔克西拉的考古遗址中，发掘出两座佛教寺院遗址，那是法显、玄奘曾经驻足过的地方；出土了大量贵霜遗物，其中有金币和铜币，当年流通于中亚和古印度广大地区，国王的头像和佛像分别铸于钱币的两面。
犍陀罗艺术佛像
二、贵霜帝国与中国
贵霜繁盛富贵，犹不忘故土，回馈之丰，史书未能尽载。首先是感情上的亲如一家。史载公元1世纪下半叶，贵霜王曾助汉打击反叛的疏勒和莎车，直到最后一代贵霜王时期，仍与更替了的中国王朝礼尚往来，公元229年，曹魏明帝封赠其为“亲魏大月氏王”。啊，原来早在两千年前，古道连接的两国友谊就开创了先例。当然较之这类史实，意义更为深远的是，贵霜的强盛确保了丝路的畅通，对于推助中国对外商贸乃至文化传播的贡献，是难以计量的。你的奶油繁荣富裕，但你还是不忘故土，回馈社会，历史书装不下。首先是感情上的亲密。公元1世纪下半叶，桂双王帮助韩抗击叛贼疏勒、沙彻。直到最后一代桂双王，他仍然与被取代的中国王朝交换礼物。公元229年，曹赐他“亲”的称号。啊，原来，早在两千年前，古道相连的两国友谊就开了先河。当然，与这样的历史事实相比，意义更为深远。桂双的繁荣保障了丝绸之路的畅通，对促进中国对外贸易乃至文化交流的贡献难以估量。
对中国的思考，儒、释、道三家与传统文化的主脉交汇同构，指导了中国人两千年的思想和行为。其中，佛教在中国的传播是由丝绸之路上的大岳人——桂双人贡献的，虽然佛教在新疆很早就被接受了。
史载公元前2年，大月氏王所派使者伊存，向博士弟子景卢口授《浮屠经》，被视为佛教传入中国内地之始。其后西域来华的佛教传播者中，大凡姓支的，均为大月氏人，如支娄、支亮，无一不是中国佛教史上的着名人物。
中国发现犍陀罗风格艺术
公元3世纪后，贵霜王朝衰落，到公元5世纪初期，贵霜为白匈奴所灭。那么贵霜人，或说大月氏人去哪儿了呢？应该是融入中亚、南亚，同化于当地了。赛福尔老先生说，从姓名方面基本上不见痕迹，只在西北部的斯瓦特，他发现有与古代贵霜君主相似的名字。
老先生总结道:“正是因为大岳人宽容，容易接受其他宗教文化，所以也容易融入当地社会。”联想到中国，那些没有随大部落西进的人被称为“小月氏人”，也逐渐融入了甘肃、青海的羌汉民族。北魏以后，他们从历史上消失了，但他们的姓氏仍然存在，或者他们可能不都是月氏血脉。
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