中医运气学说的发展历程( 三 )
汉初仍沿秦时历制 。 后来逐渐发现实际节气有所提前，汉武帝下令征召民间天文学家进一步测算，经30年的争论，于公元104年颁布了太初历，当年为太初元年，以正月建寅为岁首，一朔望月为29又43/81日，又称“八十一分法”，仍用19年7闰 。 历法内容包括二十四节气、朔晦、闰法、五星、交食周期等，这是历法学上的一次大改革，是落下闳、邓平制定的 。 东汉末年，刘歆附会夏、商、周三代的三统说，又补充了日月食周期和五星运行资料，制定了三统历，也有其价值 。 东汉章帝时发现，三统历与天象实际不尽符合，由贾逵、编讠斤、李梵等人又制定了四分历，它载有合朔弦望、月食加时的方法，还测定了二十四节气的晷影 。 五运六气历法的创立者，在一周天365又1/4四分法的基础上，主要考虑一年24节气和疾病流行的相关而制历，“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁”（《素问·六节藏象论》），即365又1/4日为一年，四时气候的变化可用三阴三阳的六气分六步 。 六步分主气、客气 。 主气的六步是气候变化的常令，大体按风、温、热、雨、凉、寒6个季节次序排列，实际是火分为二的五行相生顺序 。 每一步60天87刻半，年年不变 。 客气也6步，但顺序按三阴三阳（运气以厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴；少阳为一阳，阳明为二阳，太阳为三阳 。 厥阴主风木，少阴主君火，太阴主湿土，少阳主相火，阳明主燥金，太阳主寒水）而且与各步的相合各年有轮变 。 6步每一气为30日43又3/4刻（百刻制），即《素问·六微旨大论》所说的：“位有终始，气有初中”和“初凡三十度而有奇，中气同法” 。 于是建立了一年12个月，有6个运季，以春分为岁首（《素问·天元纪大论》云：“少阴所谓标也，厥阴所谓终也”）的历法 。 此历法以天干地支为符号，一日按百刻制，以60年甲子为周期推算 。
五运六气格局推法理论的形成，经历了西汉的五运和六气的分立时期，到东汉的五运六气结合的推步时期 。
西汉及其以前有很多占候和预测气象之书，如《娄景书》《九宫八风占》《天文气象杂占》及《五星占》等，很多纬书中有论及运气的语句，如《易纬·河图数》有“五运”和“六气”之名词 。 《易纬·通卦验》论及24节气灾异及“当至不至”“未当至而至”之应 。 《易纬·是类谋》有“六十而一周” 。 《孝经纬·钩命诀》云：“五气渐变，谓之五运 。 ”《易纬·乾凿度》记载最多：“五气以立，五常以行”，“日十干者，五音也”“辰十二者，六律也”等等 。 在西汉时已经有五行派与六气派两大派 。 五行派据五星推占，马王堆出土的《五行占》属于此派 。 《史记》所记的夏候始昌、夏候胜等人也以五行推占 。 《史记·天官书》所记之王朔与魏鲜属于六气派：“夫自汉之为天数者，星则唐都，气则王朔，占岁则魏鲜 。 ”魏鲜以“四始”决定一年的有余、不及、正岁 。
东汉时期，术数家把各自独立的五运和六气合而为一 。 五运六气虽然都以阴阳五行和易理为据，但推理的依据不同，五运以时间平移推演为标，六气则以与地面垂直气象的风、寒、热（暑）、湿、燥、火六种气象因素 。 循“天气制之，气有所从也”，天气统地气，天地合气于气交，把两种推演方式“五六相合”，使“五运并时六气”为“五运六气之应见”（《素问·六元正纪大论》） 。 由是而五运与六气合而为一 。
在此同时，气一元论的哲学思想成为“五六相合”的理论依据 。 《素问·天元纪大论》开宗明义地说：“太虚寥廓，肇基化元（元气），万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章 。 ”近代诸多关于哲学的气一元论，多以为成熟于北宋，殊不知早在东汉就发轫了成熟而实用的气一元论的宇宙生成论，其模式是元气－五行－阴阳 。 又以“一分为三”的思想，把阴阳分为三阴三阳，成为六气之本 。
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