如何发愿是正确有效的，普通人发大愿( 七 )
生病也可以变的伟大，如果生病，就发愿：愿我生的病，一切众生不再得这种病，如果我康复了，我要帮助所有同病的人 。 这么发愿后，立刻就可以把生病转成功德 。
把大愿放进生命中，疾病康复非常快 。 除了为自己祈祷，更要为所有同病的人祈祷，为所有医院的病苦众生祈祷 。 当我们这样祈祷时，我们的康复速度最快，比单独为自己祈祷有效 。 如果小孩不好，就发愿：愿所有小孩，所有家庭不好的小孩，都能变好 。
把为自己的祈祷变成为帮助众生而祈祷，奇迹就会出现 。 如果自卑，就发愿：愿所有自卑的人不再自卑 。 如果你不满意现状或被人欺负，就发愿：愿我的忍耐，让我的疾病康复，子孙福慧增长；愿我的忍耐成为福报，转给我的儿子，让他成绩增长 。
任何事物都可以通过发愿转化，比如你们将人们随处乱扔的烟头捡到垃圾箱里，边捡边发愿：愿扔烟头的人，见到我的产品一定会买；愿捡烟头的功德、福报，回向我儿子成绩提升、我的父母身体健康 。 你发现，每一个烟头都是黄金 。
人有强大的力量，可以把任何有香味的东西转成同一种味道，然后上厕所冲掉 。 如果给植物用做肥料，粪便就被转化成营养了 。 如果把粪便放在花下，就会转化成美丽的花朵，香甜的苹果 。 我们不会转化，就会受苦 。
苦像狗屎，不会转化就是把狗屎放在枕头旁边，会转化就是把狗屎放在果树底下 。 所以，不是所有的烦恼灾难都是罪业，懂得转化就是好变化 。 佛法告诉我们所有的不好都可以转化，会转化的就不怕有问题 。
佛教中怎样发愿 摘自《圆觉经略说》-弥勒菩萨章 （南怀瑾） 若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及二乘，依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域 。 什么叫作“于大圆觉起增上心”呢？有一个原则要把握住，我们的自性是本来圆满清净的，叫作大圆觉，但是，现在却在迷糊中，如何找到原来的大圆满，大清净觉性？如何起修？“起增上心”就是希望求得觉悟，那么，第一步要怎么走呢？如何起步呢？－－“当发清净大愿”，学佛的第一步就是发愿 。 发愿就是一般所讲的立志，立定志向、目标 。 “愿”就唯识学来讲，也是欲，但是，也有所不同 。 所以，改个名称叫“愿” 。 为了自我满足，自私自利叫欲 。 牺牲自我，超越自我，为了利他，发起无缘之慈、同体之悲名愿，此谓清净大愿、大悲大愿，或者大行大愿 。 总而言之，菩萨道有四个方向、目标－－慈、悲、喜、舍，这是四大行愿，一切的修行都要朝这个大方向去做 。 换句话说，学佛的人做人做事，离不开这四个字的内涵、标准、原则 。 到了最后，连“慈悲喜舍”也要舍掉，达到大圆满清净觉性的境地 。 发愿是学佛的第一步，释迦牟尼佛在这里教我们如何发愿 。 这一段等于是大乘菩萨的发愿文 。 我们做任何一件佛事，如拜佛、打坐，都先要发愿，看你的目标是求什么，一般人拜佛求什么呢？求菩萨保佑，保佑你一家大小平安不要生病，做生意发大财，都是在求利，都是自私的功利主义思想 。 菩萨很难做口＋育！人家磕一个头很简单，脖子弯一弯，你就要保佑他这样那样，保佑不到，便说这个菩萨不灵 。 当菩萨很可怜的！你看看人的心理，磕个头，要求那么多！做了一件善事，就要求善报，何况磕个头算不了什么善事 。 真正学佛发愿不是这样，释迦牟尼佛在这里说，“愿我今者住佛圆觉”，希望我求取佛道，例如在念佛、打坐、念咒、观想、参禅时，能够进入佛的清净圆满觉性之中 。 同时，还要“求善知识，莫值外道及二乘” 。 学佛的须靠善知识指引，所以，学佛者都希望能够遇到真正有所成就、具备正知正见的明师 。 善知识不仅代表人，也代表经教，经典也是善知识 。 经典分为了义教与不了义教，了义教是彻底的佛法，是我们的善知识；不了义教是方便教育，仅作为参考之用，不能算是大善知识 。 “莫值外道及与二乘”，不要一开始走路，就走上外道，什么叫外道呢？心外求法就是外道 。 那么，什么是二乘呢？声闻与缘觉 。 我们讲到这里，常常碰到出家或在家的朋友们，有很多的见解都属于外道而不自知 。 在我个人的观点看来，现在很少有真正的佛教，都掺和了许多外道知见，譬如以打坐来说，有人说子午卯酉的时辰不可以打坐，而另有人则说非在子午卯酉的时辰打坐不可 。 子午卯酉的时辰能不能打坐这是道家的观念，而且这还不是正统道家的观念 。 真正的佛法是破除了时空的观念，哪里受子午卯酉的限制？又如看风水选日子都是同样的道理，真正一个学佛的人，应该是时时大吉，方方大利，万法唯心嘛！ 讲到外道，我劝各位不要随便骂人家外道，你懂不懂这些外道？不懂，随便说人家是外道，这是仇恨心理，看别人不起，如此则违反学佛的道理，学佛的人应该尊重任何人 。 佛要我们发愿，希望学佛时不要碰到外道，以及声闻、缘觉二乘 。 在我们一般的观念里，声闻与缘觉总不是外道吧！声闻与缘觉是罗汉境界，怎么是外道呢？不！你翻开“楞严经”看，佛在最后讲五十种阴魔，还在骂声闻与缘觉属于外道 。 为什么呢？他们还在“心外求法”，欢换句话说，还没有彻底明心见性，虽然到了罗汉境界，只明白了一半，还未圆满 。 依“圆觉经”来讲，还没有达到大圆觉境界 。 在禅宗而言，达摩祖师到中国来传禅宗，他讲到“人天小果，有漏之因”，没有证得菩提以前，所以的修持包括持戒、修定、修慧，都属于“人天小果，有漏之因”，都属于外道知见 。 以上是释迦牟尼佛教我们的第一段发愿文 。 接下来是第二段发愿文 。 “依愿修行，渐断诸障 。 ”希望碰到具有正知正见的善知识，了解真正的佛法，由此慢慢修行，切断了各种障碍 。 有哪些障碍呢？归纳起来有事障与理障 。 事障，后世加上一个学名叫作烦恼障，什么叫烦恼障？例如我们打坐，心里杂念纷飞，静不下来，或是腿痛发胀，这些是烦恼障，也是事障 。 理障呢？知见不明，智慧不开，不能明心见性 。 这些障碍无法马上排除，必须渐渐断除 。 愿力越坚固，则越容易得到佛菩萨的加庇 。 很多人在佛菩萨或某某上师前面磕个头，菩萨啊！你加庇我！好像只要磕个头，什么事情都不要管了，菩萨会帮忙我，这是什么心理？依赖心 。 所以，我常常对年轻人说：你不要来学佛啊！先去学做人，人都做不好，如何学佛呢？对不对？例如这种求加庇、求加持的依赖心理，如何能学佛呢？所谓加庇是你自己本身先健全起来，然后加上庇护，互相感应 。 自己不努力，自己不用功，佛菩萨想加都加不进去，想庇都庇不上去 。 所谓加庇的道理，就是我们自己中国文化本有的观念 。 古德云：“自助天助，自助人助 。 ”你要想得到别人帮助，自己先要站得起来 。 如同跌倒了，躺在地上叫说：“你们来加庇我啊！我站不起来呀！你们抱我到家里，抱到床上，还要喂我吃饭啊！你们要加庇我啊！”你们说这像话吗？只要你们依教修行，努力用功，自然会得到佛菩萨的加庇，你真有愿力，自然可以得到佛菩萨的加庇 。 我经常碰到学佛的人来说：老师啊！见了你回去以后，境界好得很，老师你加庇我 。 我说：别胡扯了，那是你自己用功 。 还有更妙的，有位同学告诉我说：在美国有一个人完全得到我的加庇，才有如此成就 。 其实，我连他是谁，名字都忘了，我哪有那么大的本事？我的手哪有那么长伸到太平洋那边去加庇他？一切都是他自己的努力 。 又如基督教的圣经提到一些麻疯病人看见耶酥，赶紧求耶酥救我啊！这些病人摸了耶酥的衣袍，病一下子就好了，跑下来感谢耶酥 。 耶酥说：不要感谢我，感谢你自己 。 对呀！为什么感谢自己呢？信则得救 。 耶酥此话很高明，一点都没有错 。 可惜圣经因为翻译的关系，很多话、很多意思都走了样，表达得不理想，假如耶酥再复活看到这样的圣经，一定伤心透了 。 “障尽愿满”，请注意这四个字 。 你说我也做好事，也信佛，也皈依，也吃素......等等，好像都没有效果，业障还是那么重 。 抱歉！这些都毫不相干 。 事障与理障总归叫业障，业障包括善业、恶业、不善不恶业 。 造善业则有福报，造恶业则有罪报，不善不恶则有无记报 。 什么是无记报？就是莫名其妙的事，例如走在街上莫名其妙地被车子撞着了，都是无记报 。 因为业障深重，修行不能上路，所以所求不能满愿 。 若能“障尽愿满”，便自然解脱，自然自性清净，自然“便登解脱清净法殿”，见到自性大圆满的境界，觉性清明，“证大圆满妙庄严域” 。
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