上边讲了“调身”之法， 也就是武氏拳论讲的“一身之劲在于整， 一身之气在于敛”中的整劲的体现， 紧接着就要在敛气上下功夫， 敛气的关键调气， 调气就是调节呼吸， 就是要“以凡人之呼吸， 寻真人之呼吸” 。 “真人之呼吸”， “胎息”是也；“胎息”之道， 又是炼气化神之道， 其原理， 就是通过中正完整之身法， 把全身之气集中于丹田， 再以此为中心采气到命门（腰脊）， 守住， 守得时间越长， 命门之火越旺；命门两侧为两肾， 肾属水， 命门火旺， 肾气十足， 后腰相对充满， 弓把才能有张力， 随着练功的深入， 前丹田与命门气机充满、带脉充满， 再以意导气， 达于背部， 拳云“神通于背”、“牵动往来气贴背” 。 以后在行功蓄劲时， 意思总是从命门到脊背， 如猫捕鼠， 再如猛虎扑食， 蓄而待发， 太极行功之妙总在蓄劲， 能蓄劲， 则能蓄神、养气， 无限天机由此而出 。 古代法有云“龟息”者， 亦不期而达， 甚妙！甚妙！此节言敛气到背的功夫；再以“胎息”为中心， 采气、养气， 使气由背至百会， “太极内功”称之“灵机于顶”， 此步功夫必须中气充足后方可以意导气， 稳步打通督脉， 不可操之过急 。 以笔者的体会， “灵机于顶”一步功夫， 感觉后颈动脉相对充满， 玉枕穴有鼓起的感觉， 行功时眼前有光感， 此非虚言， 愿与行功达此境者或专修道家有此感觉者交流心得 。 写到此不由得想起庄子的一句话：“缘督以为经” 。 通过敛气， 由下丹田开始蓄能量， 逐渐打通督脉， 现出元神， 南怀瑾先生称之为“由生机以灵机”， 此时再以神驭气， 灵机指挥生机， 使气达于神， 神藏于气， 互包互孕， 太极行功， 无论动静， 皆神气之动是也 。
真正练好太极拳， 必须学会以神驭气， 用上边的神指挥上边的气， 使乾坤（乾为头， 坤为腹）合而为一， 道家称之为“性命双修” 。 “乾”道家功法亦称之为“上丹田”， “坤”称之为“下丹田”， 孙禄堂老先生说得太好了“上下相通为内呼吸”， “上”与“下”如何打通？笔者参阅名人名作、道家功法自感不少， 能说明白的不多， 应该说是极少， 也许是怕泄露天机吧！“泄露天机， 必遭天遣” 。 鄙人为了使真东西公诸于世， 不使其失传， 更为了给人类造福， 奉师命， 冒着遭天遣的危险把这一诀窍贡献出来， 供大家参考：由“下丹田”开始积蓄能量， 通过尾闾关达到夹脊， 上升到头顶， 也就是到“上丹田”， 眉间有发紧之感， 此时， 再凝神入脑使其空静， 头脑空静之后， 再凝神于中宫（胃口）处， 由点到面， 松开中窍， 因其位于上丹田与下丹田中间， 也就是上、下丹田的关口， 此处打通， 身中的上气与下气才能接通， 以至心肾相交， 水火相济， 却病延年 。 拿行功来说才能以神驭气 。 能够上下相通， “内呼吸”（胎息）得越好， 相对来说丹田气就越充实， 越能松空；腹内中和之气如蛇吸食， 大到包罗万象， 蓄劲时， 由命门（弓把）至五营四梢合于丹田， 谓之“开中寓合”， 发动时， 由丹田鼓动全身， 形合气开， 谓之“合中寓开”， 吴氏太极拳称之为“内大外小”， 妙极！“拿住丹田炼内功， 哼哈二气妙无穷 。 ”说得太好了！
文章结尾， 笔者滥用名人之词：
《道德经》有云：“夫一者， 天得一则清， 地得一则宁， 人得一则灵， 得其一则万事毕矣 。 ”在下的笔名之所以叫诚一， 因为这个“一”就是生命根本， 拳中称之为腹内中和之气， 道家叫做“抱元守一”， 释家叫做“万法归一”， 儒家称之为“执中”；《道德经》又云“道生一， 一生二， 二生三， 三生万物， 万物负阴而抱阳， 冲气以为和 。 ”万物得从一开始， 望修炼太极拳的人们快来找这个“一”吧！
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