这些话的意图很明显：不要在学习中有意局限自己 。 如果你练的是跆拳道 ， 可以考虑再练一下咏春拳和巴西柔术来开拓一下你的视野 。 如果你专心于无械格斗 ， 不妨练习一下刀术和枪法 。 如果你是一个射击手 ， 就练一下截拳道以为补充 。 记住“人无远虑 ， 必有近忧”的道理 。
“打倒敌人是最终目标 ， 没必要给自己限定什么标准” ， 宫本武藏写道 。 然而 ， 一些武术教练把实际战斗理想化了 。 我们只要曾经身临其境 ， 就明白那样作再愚蠢不过 。 实际战斗是丑陋的 ， 现实的 ， 是只看结局的 。 大脑中所有的教义、学说、路数和各种各样的招式都有可能发挥作用 。 实战是简单的、粗暴的、无人性的 。 要理解并接受这一点 。
虚篇：
宫本武藏说：“想要学到武士之道 ， 你必须学习其它武术 ， 而且一点也不能背离武士之道 。 随着你的武士精神的确立 ， 你的实战经验也在一天一天、一小时一小时地积累 。 当你的心中不再疑惑 ， 或者说当困惑的疑云被清除时 ， 那你就到了真正的太虚境界 。 ”
这一段是虚篇的主旨 。 通过读这一段 ， 我们可以看到两个突出的方面：一个是精神方面 ， 宫本武藏称之为勇气 ， 另一个是技术方面 。
精神上的：在某一场暴力枪战之后 ， 一位上级问我是否受伤 。 我说 ， 实话实说 ， 我没受伤 。 然后 ， 我说明了原因：我的无畏不是由于我特别勇敢或者我特别地傻 ， 而是因为我充满了获胜的希望 。 我曾经尽我所能地为战斗进行训练 ， 而且我对职业规则有非常清楚的认识 。 另外 ， 我还为可能出现的情况准备好了备用方案 。 其实非常简单 ， 我有专注的勇气 ， 就像宫本武藏的书中描述的那样 。
技术方面：以前 ， 曾有一篇文章 ， 名为“足够了！要保持你的武术库简短而精悍” 。 文中分析了懂得太多的技术会成为一种负累 ， 因为任何不自然的或过于复杂的动作都不易掌握 。 而不易掌握的东西 ， 你在战斗中决不会使用 。
身体记忆和潜意识规划的概念并不是现在才有 。 日本的剑术高手柳生田岛写道：“学问和知识很容易被遗忘 ， 只有当你感到非常自如时才不会这样 。 身体的动作要合乎自然 ， 剑客不能有意而为之 。 所有的训练 ， 成果都会有 ， 但大脑要有意识才记得牢 。 ”
柳生说的是剑客 ， 但这一概念对于所有的现代战斗都是适用的 。 同样地 ， 宫本武藏的《五轮书》 ， 虽然距今已经350多年 ， 对于今天的自我防卫教育仍有很高的指导价值 。
图示：作者说 ， 无论你研究的是十七世纪的日本还是二十一世纪的美国 ， 战斗就是战斗 。 战斗的实质使得宫本武藏的武学著作到今天仍然适用 ， 尽管它写于350年前 。 当伽博莱尔·苏瑞兹受到一个持枪歹徒的威胁时 ， 他在考虑如何应对（图1） 。 姿势摆好了之后 ， 他改变枪口的指向并打向敌人（图2） ， 使枪口朝下（图3） ， 或者抓住敌人的手腕 ， 让枪口朝上（图4） 。 敌人（左）发动了突然袭击（图5） ， 伽博莱尔·苏瑞兹被迫用他的前臂和肩膀挡住了敌人的攻击（图6） 。 他毫不在乎自己的伤势 ， 跨步向前 ， 攻向敌人的下巴（图7） 。 伽博莱尔·苏瑞兹正在读杂志时 ， 受到了来自后面的攻击（图8） 。 敌人用胳膊卡住他的喉咙（图9） 。 他突然抓住敌人的胳膊 ， 把它反向拧（图10） 。 苏瑞兹然后把敌人的胳膊向其身后拧去（图11） ， 让敌人向地面倒去（图12） 。
【二十一世纪的宫本武藏功夫与自我防卫 一种古老的琉球功夫】
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