欧阳询 ， 唐朝著名书法家 ， 楷书四大家之一 ， 代表作《皇甫诞碑 》被称为“唐人楷书第一” 。
颜真卿 ， 唐代书法家 ， 中国古代楷书四大家之一 ， 又与柳公权并称“颜柳” ， 被称为“颜筋柳骨” 。 创立“颜体” 。
柳公权 ， 唐代著名书法家 ， 楷书四大家之一 ， 代表作《金刚经碑》《玄秘塔碑》《神策军纪圣德碑》等 。 创立“柳体” 。
苏轼 ， 诗、词、散文、书、画等俱佳 ， 北宋书法四大家之一 。
黄庭坚 ， “宋四家”之一 。
米芾 ， “宋四家”之一 。
蔡襄 ， “宋四家”之一 。
赵孟 ， “楷书四大家”之一 ， 元代著名书法家 。
董其昌 ， 明代书法家、画家 。 虽然人品差了点 ， 书法绘画却是极好的 。
中国古代有哪些著名书法家,代表作分别是什么？ 【学习知识|中国古代书法家有哪些，我国古代的那些著名书法家】中国古代画家喜欢说“书画同源” ， 他们将此当作历史事实来叙述 ， 并从中引申出许多艺术方面的道理 。 关于“书”与“画”具有共同的源头的言论 ， 在历代画论著作中随处可以见到 。 但是 ， “书”与“画”是否真的同源？古代中国人为什么将“书”与“画”说成是“同源”的？哪种中国人在这么说？有什么理由？通过这个说法 ， 他们究竟想表述什么样的意思？这是一连串发人深省的问题 。
我吗来对此得出一些结论 ， 但是 ， 问题本身要比结论重要得多 。 对于我们今天的理论研究来说 ， 一个有趣而充满意味的思想资源 ， 能够成为最古老的思想与最新的理论的交汇点 。
也许 ， 我们首先在“书画同源”这个命题中感受到的是一种考古学与人类学的诱惑 。 在中国 ， 过去曾经盛行过艺术起源研究 ， 直到今天 ， 还不断有这方面的新著出现 。 研究艺术起源的人 ， 常常借助考古学与人类学的资料 ， 考察原始人的艺术活动与非艺术活动之间的关系 ， 从而说明那些与今天的艺术品多少类似或对应的物品在原始社会是出于什么动机 ， 或由于人的哪种（物质的或精神的）需要制作出来的 。
同样 ， 研究“书画同源” ， 似乎也可以从考古学与人类学出发 ， 考察“书”与“画”在远古人类社会生活中的情况 。 一个“源”字 ， 将人们的视野引向遥远的蛮荒岁月 ， 引向通过艰难的狩猎与采集活动为文明的出现做准备的那些可敬的人类祖先的生活 。 然而 ， 这种历史考察带给“书画同源”说的却很可能是一个简单而否定的回答 。
绘画与文字并不出现在同一个时代 ， 这在考古学与人类学界似乎早就成了定论 。 在摩尔根的《古代社会》一书中 ， 我们读到 ， 文明社会“始于标音字母的使用和文献记载的出现” ， “刻在石头上的象形文字可以视为与标音字母相等的标准” 。 这一观点虽然古老 ， 但今天仍为人们普遍接受 。
我们在论述世界上的一些古代文明时 ， 例如苏美尔-阿卡德文明、埃及文明、印度文明、中国商周文明、希腊罗马文明等等 ， 都以文字记录作为证据 。 我们常常根据是否有历史记载来对人类历史与史前时期做出区分 。 如果这样的话 ， 显然 ， 文字的起源晚于绘画的起源 。 任何我们所说的“原始艺术” ， 都出现在文字产生之前 。 在这方面 ， 我们可以举出从欧洲的洞穴壁画到中国的阴山岩画等大量的例子为证 ， 说明绘画的起源要远远早于文字 。
我们不讲阿尔塔米拉文明、阴山文明 ， 更不讲尼安德特人、克鲁马农人 ， 不讲北京猿人、山顶洞人的“文明” ， 原因就在于 ， 那时没有文字存在 ， 因而不是文明 。 我们也不用“原始文明”一词 ， 原因在于既已“文明” ， 就不“原始” ， “文明”（civilization）一词本来就含有与“野蛮” （barbarism）对立的意思 。 中国人用“文明”一词翻译civilization ， 也是取其“文采光明”“文德辉耀”一类的意思 ， 与“文字”“文章”的出现和作用有关 。 与此不同的是 ， 我们可以将“原始文化”（primitive culture） ， 可以讲仰韶文化、龙山文化等等 。 这也许是“文明”与“文化”这两个词之间众多的意义区别之一 。
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